tag:blogger.com,1999:blog-74958042970467487342024-02-19T16:04:49.783+01:00La razón desencantada"Compendio de reflexiones sobre las Humanidades y las Ciencias con vocación expresiva integradora"La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.comBlogger265125tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-86829020348896514642024-02-04T11:55:00.000+01:002024-02-04T11:55:03.922+01:00¿Está la economía China en desaceleración o estanflación? ¿Qué podemos esperar de la economía China en el futuro próximo? <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj42Y9GZ-9zdueBFf6RaPdIqJnpiMu7ljf-xXPJCfM0rPZxi5HbwGMBSrF-5fi_3Z6pC903La4KhqdhPIxunUjIhfTbEecwJ93tIcqeave379sIQRWOjzyoeUN_ssdjTP6tcyrBkyqNMOgEzQoJPNGMw2MnwSHErEc_FvuKAWPvLPxooEx3Pb_3-d8dh49V/s463/chinese-flag-near-port-arrows-260nw-2301101687.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="280" data-original-width="463" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj42Y9GZ-9zdueBFf6RaPdIqJnpiMu7ljf-xXPJCfM0rPZxi5HbwGMBSrF-5fi_3Z6pC903La4KhqdhPIxunUjIhfTbEecwJ93tIcqeave379sIQRWOjzyoeUN_ssdjTP6tcyrBkyqNMOgEzQoJPNGMw2MnwSHErEc_FvuKAWPvLPxooEx3Pb_3-d8dh49V/s320/chinese-flag-near-port-arrows-260nw-2301101687.webp" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">China se ha convertido en uno de los <b>principales actores geopolíticos
mundiales como uno de los lideres del denominado Sur Global</b>: que junto a otros países
de los BRICS ejercen una influencia como contrapeso y en ocasiones también mediante
la confrontación a la influencia y dominio occidental en la economía y las
relaciones Internacionales el cual está cada vez está más cuestionado.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="mso-ansi-language: ES;">La reciente evolución de la economía china tras la reapertura postpandemia
ha suscitado muchas dudas en su capacidad de crecimiento a grandes tasas a los
que nos tenía acostumbrados en el pasado, con algunos sectores como el inmobiliario
entrando en graves turbulencias y con una posible crisis de deuda en ciernes. Una
posible desaceleración económica o incluso la entrada de la economía china en
estanflación no está descartada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Algunos economistas, como Adam Posen, están cuestionando las políticas
económicas llevadas a cabo en los últimos años por las autoridades chinas dado
que pueden estar l<b>astrando el crecimiento chino futuro.</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Algunos de los <b>posibles principales factores explicativos de esta situación</b>
y de su posible evolución serían los siguientes:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b><u>Intervención
ideológica del sector privado chino</u></b><span style="mso-ansi-language: ES;">: la finalización de la máxima establecida por Deng Xioaping “<i>no
politics, no problem</i>” donde las esfera política y la económica coexistían separadamente
y donde se ha pasado de una libertad aceptable en el desarrollo de negocios
privados por parte de los ciudadanos chino a un recelo del sector privado y de
los capitalistas de éxito por parte de las actuales autoridades chinas de Xi Jinping.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b><u><span style="mso-ansi-language: ES;">Fomento
de una política económica de intervención pública centralizada</span></u></b><span style="mso-ansi-language: ES;">: con un mayor autoritarismo e intervención
pública de la economía, finalización de las reformas promercado, fomento de las
empresas estatales (campeones nacionales) en sectores estratégicos como el
tecnológico y automoción eléctrica, centralización de las decisiones y posible
establecimiento de barreras proteccionistas al comercio.</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="text-indent: -18pt;">3) <u style="font-weight: bold;">Sacrificio
del crecimiento por la igualdad</u></span><span style="text-indent: -18pt;">: el alto crecimiento chino en el pasado ha provocado grandes desigualdades
sobre todo geográficas en la sociedad china lo cual provocaba inestabilidades
sociales. Las actuales autoridades chinas parece que prefieren tener un
crecimiento menor en el futuro a cambio de tener una mayor estabilidad social.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b><u>Demografía
adversa con pérdida de población</u></b><b><span style="mso-ansi-language: ES;">:</span></b><span style="mso-ansi-language: ES;"> China ya ha empezado a
perder población año a año incrementando el envejecimiento y no se llevan a cabo
políticas inmigratorias de atracción de talento exterior. Esto puede lastrar el
crecimiento chino vía consumo que no ha acabado de arrancar tras la pandemia<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b><u>Falta de
consolidación de la clase media y alta propensión al ahorro de la población
china</u></b><span style="mso-ansi-language: ES;">: la posible
desconfianza en el futuro crecimiento de la economía y las interferencias por
parte de las actividades en el sector privado provocan una menor inversión y
consumo de bienes duraderos y una mayor propensión al ahorro en productos de
bajo riesgo. El cambio de modelo de crecimiento con la construcción de una
clase media china que tire de la demanda vía consumo avanza todavía de forma excesivamente
lenta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle"><span style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><b><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">6)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> <span> </span></span></span></span></b><b><u><span style="mso-ansi-language: ES;">Asignación
ineficiente de recursos económicos a sectores económicos con baja productividad
como el inmobiliario: </span></u></b><span style="mso-ansi-language: ES;">la
inversión de una ingente cantidad de recursos focalizada principalmente en infraestructuras
e inmobiliario y la reciente quiebra de algunas de las principales inmobiliarias
ha generado enormes deudas y desconfianza en los inversores. La reasignación de
recursos a sectores con mayor productividad va a ser lenta y costosa lo cual
puede lastrar el crecimiento futuro de la economía china.</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="text-indent: -18pt;"><span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span><span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">7) </span></span><b style="text-indent: -18pt;"><u>Posible
huida de capitales, tecnología y población china: </u></b><span style="text-indent: -18pt;">el ahorrador chino dada la baja rentabilidad de algunos
de sus sectores productivos puede optar por invertir en el exterior en mercados
con mayores rentabilidades.<b><u> </u></b>Asimismo, los trabajadores chinos
pueden también optar por buscar oportunidades de trabajo en el exterior y parte
de su tecnología puede acabar favoreciendo otros países.</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle">Esto
puede ser aprovechado por países como Estados Unidos que puede succionar estor
recursos de capital, trabajadores y tecnología a su favor si ofrece
oportunidades atractivas.</p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle"><br /></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><b><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">8)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></b><b><u>Reasignación
de recursos y refuerzo del modelo económico industrial basado en exportaciones:
</u></b><span style="mso-ansi-language: ES;">una de las más probables
evoluciones de la economía china para continuar creciendo va a ser la
reasignación de los recursos públicos desde sectores no productivos hacia sectores
dónde China tiene un liderazgo como la fabricación de baterías y coches eléctricos,
economía verde o las manufacturas más sofisticadas dado que China sigue siendo
una superpotencia industrial. Todo ello puede provocar una nueva inundación de
los productos chinos en los mercados globales como está ya ocurriendo con los coches
eléctricos.<b><u><o:p></o:p></u></b></span></p>La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-13943413477520310912024-01-21T20:17:00.003+01:002024-01-21T20:38:38.424+01:00¿Está ya el modelo de clase presencial sobrepasado?: del aprendizaje como tutorial al aprendizaje como legado cultural <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1BEVXzGgJ3uGicggth1VeAhs0On_crQLc4bubAwUJkyAfCdFHQ0AFbOI5CjsbI9pN5cg6VwOHYWht4srAw67V_-i80bYYvFAvvG1GzvG_PF4PsS9L6L5fmJDDSCsLNwD4gi6VNba4bGLQbCdYe2n0dlOgVTBltuEioVXzDDUW4BhAe54tHC6ONrd65Ubc/s736/clase-presencial-oposiciones-justicia.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="584" data-original-width="736" height="254" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1BEVXzGgJ3uGicggth1VeAhs0On_crQLc4bubAwUJkyAfCdFHQ0AFbOI5CjsbI9pN5cg6VwOHYWht4srAw67V_-i80bYYvFAvvG1GzvG_PF4PsS9L6L5fmJDDSCsLNwD4gi6VNba4bGLQbCdYe2n0dlOgVTBltuEioVXzDDUW4BhAe54tHC6ONrd65Ubc/s320/clase-presencial-oposiciones-justicia.png" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;">La presencialidad en la enseñanza universitaria y postobligaria se ha visto cuestionada y cada vez más aulas están vacías de alumnado aumentando notablemente el índice de absentismo</p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;">Entre las causas de este absentismo podemos quizás citar el deseo de incorporarse al mercado laboral, la dispersión en la atención y motivación del alumnado y los modelos híbridos de enseñanza: donde se pueden encontrar los apuntes, recursos digitales y materiales por internet o visualizar clases en remoto, flexibilizan la necesidad de asistencia a clase y ante la falta de dinamismo y la dificultad para captar la atención en algunas clases solo se llenan si la asistencia es obligatoria y puntuable.</p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;">¿Está ya el modelo de clase magistral presencial sobrepasado o aún puede o deber adaptarse al nuevo alumnado, sus motivaciones y capacidad de atención?</p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;">1) La <b>formación universitaria en el fondo no es sino la forjación de un carácter</b> (ethos que dirían los griegos) que va más allá de una mera transmisión de contenidos y que también contiene enseñanzas, capacidades, habilidades, organización (respetar las normas y al profesorado, puntualidad) y estructuras mentales que permitan afrontar al alumnado afrontar los retos que la vida en el futuro les va a plantear.</p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;">2) La<b> importancia de la asistencia </b>a las clases n<b>o viene meramente por la amortización de su coste económico </b>(implícito y explícito),<b> sino por el legado de transmisión cultural </b>que seguro todo el profesorado puede proporcionar y que se esfuerza sin duda en llevar a cabo como mejor saben.</p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;">3) Frente a un <b>modelo de aprendizaje que podemos denominar tutorial</b>: donde podemos utilizar internet, vídeos o chat gpt como repositorio de manuales de instrucciones prácticas y resolución de problemas de forma rápida, existe otro modelo de construcción del saber: </p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><b><br /></b></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><b>El aprendizaje como legado cultural: </b>que se desarrolla a través del diálogo entre el profesorado y alumnado: donde el profesor/a va a poner a disposición del alumnado lo que es importante para él/ella, tras toda su experiencia previa de aprendizaje y diálogo cultural con su maestros, mostrando quizás nuevos caminos que seguro no ves van a poder ver en un tutorial y abriéndose a dialogar sobre ello, pudiendo surgir de este intercambio nuevas intuiciones que cambien las formas de hacer las cosas.</p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;">Esta <b>intuición de descubrimiento originaria (¡eureka!)</b> que cambia el modo de ver o hacer las cosas <b>surge de un diálogo de siglos de tradición cultural (</b>caminamos a hombros de gigantes) y la mejor forma de representarse es quizás con el contacto presencial entre profesorado como detentor de ese legado cultural y el alumnado en las aulas.</p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;">4) Este <b>enfoque humanístico del aprendizaje </b>debería ser todavía importante en la enseñanza: debemos pretender ir más allá de la resolución de problemas (lo cual también es importante, pero lo va a hacer mejor Chat GPT o la IA en el futuro) y seguir pensando, aplicando y dialogando de forma informada y con espíritu crítico sobre temáticas sociales y tecnológicas que forman parte de nuestro realidad cotidiana: en búsqueda de esa <b>intuición originaria</b> que lo cambie todo y aumentando de este modo nuestros grados de libertad lo cual nos evitará caer en discursos reaccionarios de mero solucionismo sencillo y práctico. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p><br /><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; margin: 0cm;"><br /></p>La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-78820463469722379032024-01-09T19:34:00.002+01:002024-01-09T19:39:36.545+01:00¿Puede el impacto de la Inteligencia Artificial (IA) ser menor o más lento de lo esperado en la economía?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVIFqVC67L5i_sV49R_LexlRQLpCG0SqyROhQo0GCXr9uWzlgKdc9zaDeRt79bH4TzZyIWVLiy0oVY4-crjBcgLF-UlQhyphenhyphenJPi1Gfh1YVu3L0lE5eLGI2bWehtwqOFvxMUlptYXyT49dU_z1a7ApaHiK3dIozuAI4lC7DCWEDnTshD08HlE3HYVClCH_1f3/s2048/MediaTek-IA-2023.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1075" data-original-width="2048" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVIFqVC67L5i_sV49R_LexlRQLpCG0SqyROhQo0GCXr9uWzlgKdc9zaDeRt79bH4TzZyIWVLiy0oVY4-crjBcgLF-UlQhyphenhyphenJPi1Gfh1YVu3L0lE5eLGI2bWehtwqOFvxMUlptYXyT49dU_z1a7ApaHiK3dIozuAI4lC7DCWEDnTshD08HlE3HYVClCH_1f3/s320/MediaTek-IA-2023.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p><p>Como expone el profesor Diego Comín de la Universidad de Dartmouth responder a las expectativas de potencial de impacto en la economía en estos momentos es un tarea casi especulativa. La evolución futura de la IA, sus aplicaciones y el modo en que las usaremos está todavía sujeta a una gran incertidumbre dado también que el uso de sus aplicaciones.</p><p>La IA es una Tecnología de Propósito General (TPG) como también lo fue la electricidad: las cuales son tecnologías con una amplia gama de aplicaciones en diferentes sectores y potencial de cambiar los procesos de producción en toda la economía siguiendo unos patrones comunes históricos en su evolución y difusión.</p><p>Las 10 razones por las que el impacto de la TPG de Inteligencia Artificial puede ser más lenta o menor en la economía que expone Diego Comín serían las siguientes:</p><p>1) <b>No son tecnologías aisladas, sino un grupo de tecnologías complementarias</b> que al usarse juntas aportan más beneficios que por separado.</p><p>2) <b>Las TPG solo adquieren amplia difusión a partir del desarrollo de un numero significativo de aplicaciones</b>. Como ejemplo de esto se suele poner que la electricidad solo alcanzo amplia difusión después de inventarse los electrodomésticos décadas después de su invención. </p><p>3)<b> Las aplicaciones tecnológicas de IA no tienen un uso evidente a simple vista</b> (como por ejemplo los coches que son fáciles de observar)<b> lo cual hace difícil medir su difusión actual</b> y repercusión económica</p><p>4) E<b>l desarrollo tecnológico de las TPG suele resultar largo y complejo en las cuales muchos prototipos y aplicaciones van a desaparece</b>r por la propia dinámica de estas tecnologías. Hay que pensar que por ejemplo en el campo de la bombilla eléctrica se probaron seis mil materiales y la bombilla actual fue desarrollada décadas después de los primeros modelos.</p><p>5) <b>La repercusión de la TPG en la productividad suele manifestarse décadas después de haber sido introducidas</b>. Como ejemplo tenemos el caso de los ordenadores que hasta mediados de la década de los 1990 no repuntó la productividad estadounidense a pesar de haberse introducido dos décadas antes.</p><p>6) <b>La repercusión de las TPG en la demanda de trabajadores suele beneficiar más a trabajadores con estudios universitarios que son más flexibles y capaces de adaptarse mejor a</b> las nuevas tecnologías como ocurrió con el uso de los ordenadores sobretodo con formación técnica o científica.</p><p>7)<b> Las técnicas utilizadas por la IA c</b>omo el aprendizaje automático o las redes neuronales e<b>xisten ya desde hace décadas</b> por lo que quizás se pueda afirmar que la difusión de la IA se asemeja a las anteriores TPG.</p><p>8) <b>El desarrollo es lento en las aplicaciones de IA dado que pueden tardar en desarrollarse más que otras aplicaciones de TPG </b>ya que las técnicas de aprendizaje automático y redes neuronales. a pesar de ser muy eficaces en la identificación de patrones no lineales presentes en los datos, sin embargo r<b>equieren de muchos datos para funcionar</b> y en la mayoría de contextos su recopilación es difícil y costosa.</p><p>9) <b>La opacidad de los algoritmos a la hora de mostrar los procesos seguidos </b>para mostrar sus resultados como por ejemplo la probabilidad de incumplimiento de impago por parte de un cliente hace que puedan <b>estar sesgados en su entrenamiento y </b>generar resistencia al desarrollo de aplicaciones de IA con impacto en la economía compensadas quizás por la mayor velocidad de difusión mayor de las últimas tecnologías TPG con respecto a las anteriores.</p><p>10<b>) La IA cambiarán probablemente la economía más a largo plazo </b>dado que los procesos de innovación son complejos donde no solo es necesario tener buenas ideas sino que éstas deben convertirse en prototipos que funcionen consumiendo muchos recursos, experimentación, fracasos y retoques <b>lo cual es difícil de automatizar</b> lanzando de este modo un sano escepticismo a que la IA sea capaz de transformar los proceso de innovación aportando rápidamente riquezas extraordinarias.</p><p>Dada la proyección temprana de la IA los márgenes de errores son amplios pero estas proyecciones basadas en desarrollos históricos pueden ayudarnos a ver con perspectiva crítica estas nuevas eras de innovación, lo cual permita tomar mejores decisiones.</p><p><br /></p><p><br /></p>La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-67639928324497627562023-12-28T19:05:00.007+01:002023-12-31T10:17:17.874+01:00De la Globalización a la Geopolítica: la nueva era Tecno-Geopolítica<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgziJF5nUL_C-2HrfUS6ezgSM4v_FinKJMHWW0Ql5niWA3Fm9QAhYI5JJxiGfpEdAxyu7aG2FJygPfyf9gErbrNRicu-ppFc5rvjL_YQMj3DQ7AbAWpoQyn8he9Wgfrugut8XvxtLhHVTcjPV1egVqbmBbyFrl6iAiO-iHxH9QaK8gkRpXNf4lEQnj2Tj6v/s303/descarga.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="166" data-original-width="303" height="166" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgziJF5nUL_C-2HrfUS6ezgSM4v_FinKJMHWW0Ql5niWA3Fm9QAhYI5JJxiGfpEdAxyu7aG2FJygPfyf9gErbrNRicu-ppFc5rvjL_YQMj3DQ7AbAWpoQyn8he9Wgfrugut8XvxtLhHVTcjPV1egVqbmBbyFrl6iAiO-iHxH9QaK8gkRpXNf4lEQnj2Tj6v/s1600/descarga.jpg" width="303" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><u><span style="font-size: medium;">Kaplan y la venganza de la geografía: la geopolítica y el realismo político</span><o:p></o:p></u></b></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Tucídides</b> en <i>Historia de la
Guerra del Peloponeso</i> apuntó que <b>el mundo es el resultado de unas fuerzas
inherentes a la naturaleza humana</b> siendo éstas: el <b>miedo</b> (<i>phobos</i>), el<b> interés
personal</b> (<i>kerdos</i>) y el<b> honor</b> (<i>doxa</i>), las cuales motivan la
naturaleza humana. Para mejorar el mundo hay que trabajar con estas fuerzas, no
contra ellas como expone Morgenthau en Política<i> entre las naciones: la lucha
por el poder y la paz).<o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Como expone <b>Robert D. Kaplan</b> en
su obra “La venganza de la geografía” <b>para los realistas en política
internacional la naturaleza humana (el panteón del miedo, el interés personal y
el honor de Tucídides) contribuye a la existencia de un mundo en que los
conflictos y las coacciones son constantes</b> y al dar por sentado el conflicto, sabiendo
que es inevitable, son menos propensos a reaccionar de manera exagerada que los
idealistas cuyas razones morales de intervención provocan muchos mayores
desastres que la situación anterior.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>La tendencia al dominio es un
elemento natural en toda interacción humana </b>y también en la interacción entre
los Estados y por tanto, solo el poder puede limitar el poder no siendo las
instituciones internacionales fundamentales para la paz dado que son solo un
reflejo del equilibrio de poder de cada Estado que intentará imponer sus
posiciones basadas en intereses, compensando sus posibles errores mediante la
aspiración a una superioridad de poder. La guerra para los realistas políticos se
convierte pues en una extensión natural de la política exterior de cada Estado.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>No existe una relación forzosa
entre democracia y moralidad </b>y muchas veces los Estados existen como un
gobierno legítimo que monopolice el uso de la fuerza a modo de Leviatán
hobbesiano y evite confrontaciones entre los ciudadanos. El realismo es
conscientemente amoral, centrado en los intereses antes que en los valores de
un mundo en clara degradación. Refleja a la perfección el comportamiento real
de los Estados que se suelen esconder detrás de la fachada basada en la
retórica.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para Kaplan por otro lado <b>la
geografía es el telón de fondo de la historia de la humanidad.</b> La situación de
un Estado en el mapa es lo primero que lo define, incluso más que la filosofía
de gobierno. Los mapas censuran la idea de la igualdad humana y la unidad de la
humanidad tan pronto nos recuerdan los distintos entornos del planeta que
contribuyen a la profunda desigualdad y desunión de sus habitantes, lo cual
conduce al conflicto, en el que el realismo incide de manera casi exclusiva.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u><b><span style="font-size: medium;">El determinismo geográfico: “La
naturaleza impone; el hombre dispone” (W.Gordon East).</span></b><o:p></o:p></u></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este determinismo geográfico en
el que la acción del hombre está limitada por los parámetros físicos que impone
la geografía no actúa en última instancia como una restricción total: teniendo aun
así el factor humano sobrado espacio de maniobra por el que se mueven las
actuaciones de los Estados y por ende de la geopolítica.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los Estados despliegan sus estrategias
marcadas por su geografía y su acceso a los recursos principalmente a los energéticos.<b>
Tener la geografía a favor como estar situadas en la franja templada del mundo,
el acceso a la costa, </b>estrechos y puertos naturales, grandes llanuras donde la
comunicación sea más fácil o incluso montañas y cordilleras que aíslen de ataques
o invasiones <b>configuran históricamente el devenir de las naciones y su estrategia
geopolítica</b>.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De este modo, <b>Estados Unidos</b> al estar
limitado por dos océanos y el Ártico Canadiense con la única amenaza del
fantasma de la demografía ha provocado históricamente una tendencia hacia el
aislacionismo roto solo por los ataques a territorios fuera de su continente como
el de Pearl Harbour que provocaron su entrada en la guerra mundial. </p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Cuando Estados Unidos se
ha dejado llevar por idealismos, más o menos interesados, de intervención en la
extensión de su idea civilizadora democrática le ha conducido hacía quizás mayores
desordenes como por ejemplo su intervención en Iraq cuyo caos político provocado
ha sido considerable en relación con la situación anterior de una tiranía donde
a pesar de todo existía un control estable social.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En el caso de <b>China </b>su amenaza la
representó durante milenios la estepa euroasiática al norte y noroeste (con las
invasiones mongolas) pero su asentamiento en las orillas del río Wei y el río
Amarillo y Yangtsé como tierras de cultivo de agricultura sedentaria y la construcción
del Gran Canal desempeño un papel fundamental en la unidad de China basada en
el núcleo geográfico de la China agraria y su posterior conquista del sur. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En la actualidad <b>la cuestión que
China debe afrontar es por un lado mantener el control de sus habitantes que
viven en la periferia (Tíbet, Turquestán Oriental) y la necesidad de alimentar
al 23% de la población mundial con solo el 7% de la tierra cultivable</b> y la
presión de proporcionar un nivel socioeconómico tipo de clase media para la
mayoría de su nueva clase urbana. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>China es una potencia continental
en pleno auge y está modificando el equilibrio de poder </b>favorecida por la su situación
en el mapa influyendo desde el Asia Central hasta el Extremo Oriente ruso, y
desde el mar de China Meridional hasta el océano Índico desarrollando políticas
inherentes a su geografía, <b>pero debe responder al desafío de encontrar una
solución sostenible para su amenazante nexo de suministro de energía, agua y
alimentos </b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para conseguir su acceso a los
recursos energéticos principalmente en África y Asia Central, China desarrolla una
política inteligente no beligerante de inversiones en infraestructuras
(carreteras, conexiones de ferrocarril canalizaciones) y compras de compañías estratégicas
que pueden durar largo tiempo ante los despliegues militares que son efímeros
como hemos comprobado recientemente en Afganistán.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><u><b><span style="font-size: medium;">De la Globalización a la
Geopolítica: La nueva era Tecno-Geopolítica</span></b><o:p></o:p></u></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Como explica <b>la politóloga Birgit
Mahnkopf</b>, la <b>globalización supuso el despliegue de denominado poder blando</b>
<b>donde los competidores no son considerados enemigos sino agentes del comercio y</b>
el acceso libre a los mercados podría provocar una transformación socioeconómica
neoliberal mundial, donde la mejora de las condiciones de vida y la extensión de
los valores democráticos iban a expandirse sin oposición. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los ciclos de expansión de la globalización
con sus auges antes de la Primera Guerra Mundial con el Imperio Británico y su
fase de desintegración anterior a la Segunda Guerra Mundial así como la reciente
fase de expansión globalizadora que comenzó en los años noventa del Siglo XX
parece que nos han llevado de nuevo tras las primeras crisis del comienzos de
siglo XXI y la pandemia mundial <b>a unas nuevas políticas de competencia geoeconómica</b>: en las cuales se persigue el establecimiento de cuasi monopolio y políticas proteccionistas y
de reindustrialización nacionales; el control de la infraestructuras relevantes
para el sistema y sobre todo el acceso privilegiado a recursos de todo tipo principalmente
energéticos<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>La política actual se desarrolla
ya más a través de la geopolítica del poder de instrumentos duros que de las diferentes
olas de globalización</b> y se proyecta de nuevo sobre el control de los espacios geográficos
mediante supremacía militar que de acceso a los recursos estratégicos , la lucha
por la soberanía tecnológica en la nueva era digital para preservar la seguridad
nacional s<b>urgiendo la “Tecno-Geopolítica” de control de comunicación móvil y de
sus estándares tecnológicos</b> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incluida la
producción y las cadena de valor de chips, baterías, algoritmos, IA y software y la
defensa ante los ciberataques a empresas e infraestructuras críticas, <b>así como la vigilancia de sus usuarios y datos.</b><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Nos encontramos pues en que <b>se
están construyendo de nuevo dominios geopolíticos basados en el poder duro de
complejos digitales-militares-industriales </b>y una búsqueda despiadada de dominio
en esos ámbitos que dejan de lado la extensión de la globalización y el poder
blando a través del comercio y cualquier preocupación por las instituciones internacionales,
las cuestiones ambientales o de desarrollo de derechos humanos.<o:p></o:p></p>La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-20660601961481241322023-12-03T20:01:00.029+01:002023-12-03T22:01:03.039+01:00La Geopolítica y las Macrotendencias globales como factor de riesgo disruptivo en la gestión empresarial.<p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWUlNjHdEGzSgFxSAGo9ackMn49n6t_hfZKvR4SW-XQbK3jP9bF2Fcqm0X8kjOt3-9xWXykyjaPYD9Jc_PVB8vpP9bL_kCZteVbF7HAYlsQDScnzzL3l0Dmgg8pWNHqffUvcajzP63GKe-sN3U8OYmsyC1vbgNKPa05rgPsB0inFDoTQMlebfCwjwxZmsb/s800/sesio%CC%81n-de-lluvia-ideas-grupos-reflexio%CC%81n-centrada-en-el-ana%CC%81lisis-y-prono%CC%81stico-las-tendencias-geopoli%CC%81ticas-econo%CC%81micas-globales-287982245.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="800" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWUlNjHdEGzSgFxSAGo9ackMn49n6t_hfZKvR4SW-XQbK3jP9bF2Fcqm0X8kjOt3-9xWXykyjaPYD9Jc_PVB8vpP9bL_kCZteVbF7HAYlsQDScnzzL3l0Dmgg8pWNHqffUvcajzP63GKe-sN3U8OYmsyC1vbgNKPa05rgPsB0inFDoTQMlebfCwjwxZmsb/s320/sesio%CC%81n-de-lluvia-ideas-grupos-reflexio%CC%81n-centrada-en-el-ana%CC%81lisis-y-prono%CC%81stico-las-tendencias-geopoli%CC%81ticas-econo%CC%81micas-globales-287982245.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La <b>geopolítica </b>se ha convertido sin duda en uno de los principales <b>factores disruptivos</b> que cualquier gestor/a debe tomar en consideración para realizar su planificación empresarial. La competición económica y militar entre China y EEUU, el desarrollo político en el área del Sahel o la invasión de Ucrania por parte de Rusia afectan de una forma rápida y directa tanto a los factores productivos y materias primas de una empresa, como a su acceso a los mercados o a sus cadenas de suministro y pueden poner en peligro la viabilidad de un proyecto empresarial. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Además <b>el impacto de una disrupción geopolítica</b>, como la falta de suministro de recursos naturales como el gas o la rotura de las cadenas de suministro por conflictos territoriales, <b>es mucho más rápido e inmediato que el de la disrupción tecnológica</b> <b>como puede ser la de la inteligencia artificial:</b> que paradójicamente no está afectando de forma clara todavía el empleo o a los incrementos de productividad atisbándose un impacto más lento y a largo plazo de ésta nueva tecnología en nuestras sociedades, como suele históricamente ocurrir con las olas de innovación.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Podemos de este modo <b>definir geopolítica en una primera instancia como la disciplina que estudia cómo un Estado u otra entidad dispone del espacio y qué impacto tiene desde un punto de vista político desde el estudio</b> de las fronteras como la importancia de los recursos naturales cuando se establecen relaciones entre países.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Pero también en una segunda instancia podemos entender la<b> geopolítica como una forma de ver el mundo que auna geografía y política a través de ciertas conceptualizaciones del pensamiento político</b> cómo por ejemplo la concepción de <b>áreas de influencia y de espacio vital geográfico </b>que podrían explicar la invasión Rusa de Ucrania o <b>la teoría de heartland </b>que divide el mundo en diversas áreas geográficas debiéndose dominar el pivote central (heartland) para dominar ese espacio.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">La <b>geopolítica </b>juntamente con la <b>aparición de tecnologías como la inteligencia artificial son seguramente los dos principales factores disruptivos a tomar en consideración para evaluar los riesgos </b>de nuestra estrategia empresarial sino queremos vernos sobrepasados por los acontecimientos y que deben por tanto ser investigados y analizados en detalle en las escuelas de negocios y universidades.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Como profesor de una <b>escuela de negocios en Barcelona como<span style="color: #2b00fe;"> <a href="https://www.euncet.com/es/" target="_blank">Euncet Business School-UPC</a> </span></b>entiendo que debemos ser capaces de formar a nuestros nuevos gestores/as no solamente en adquirir un conocimiento técnico instrumental de tecnología y de las herramientas de gestión, sino también en desarrollar una capacidad de conceptualización, reflexión e identificación de macrotendencias sociales, económicas y políticas que les permitan ir más allá de saber aplicar técnicas:<b> promoviendo también la formación de una mente bien amueblada </b>que les permita anticipar tanto oportunidades, como riesgos futuros que posteriormente puedan gestionar en sus organizaciones.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Dentro de estas <b>áreas de investigación geopolítica </b>nuestro alumnado debería ser capaz de identificar elementos como:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">1) <b>Tendencias globales</b>: en energía (disrupción de suministro, transición hacia energías limpias), demografía (flujos migratorios de países con población joven y envejecimiento en Occidente) crecimiento económico basado en una productividad que no acaba de despegar o la deflación post burbuja en China y el cambio climático..<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">2<b>) Riesgos globales</b>: económicos, de seguridad, o geopolíticos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">3) <b>Gobernanza global</b>: Arquitectura de las instituciones globales (ONU, Conferencias Cambio climático) y su posible restructuración.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">4) <b>Liderazgo político</b>: la aparición de nuevas instituciones y agrupaciones de liderazgo como el<i> <b>Sur Global</b></i> (India, Sudàfrica, Kenia, Indonesia, Emiratos Árabes Unidos , Arabia Saudí, México y Brasil) que confronta y cuestiona la hegemonía <b><i>Occidental</i> </b>así como la vuelta al enfrentamiento de<b><i> bloques polarizado</i></b> entre OTAN y Rusia.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">5) <b>Seguridad global:</b> identificar áreas de conflicto que suelen provocar principalmente dificultades en el acceso a materias primas y los recursos como actualmente los conflictos en<b> <i>Oriente Medio</i></b><i>:</i> Israel-Palestina-Irán, en <b><i>Europa:</i></b> Ucrania-Rusia, en <b><i>Asia:</i></b> Corea del Norte-Corea- Mar de China-Japón o en <b><i>África</i></b>: Sahel (minerales).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Asimismo, para facilitar su gestión debemos formar también en identificar <b>los ejes actuales geopolíticos </b>que se deducen de la vertiente práctica de la política y por los que pivotan los acontecimientos que pueden impactarnos, como por ejemplo:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><b>Eje 1º:</b> <b>Seguridad vs Eficiencia</b>: como las restricciones a compañías tecnológicas chinas en Occidente<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><b>Eje 2ª</b> <b>Regionalización vs Proteccionismo</b>: como la aparición de areas políticas nuevas como el Big Sur.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><b>Eje 3ª Carrera Tecnología-Innovación vs Control político-legal</b>: como el caso reciente de la problematica de gobernanza en OpenAI entre partidarios del desarrollo innovador rápido frente a los partidarios del control legal de los riesgos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 0cm 35.4pt;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 0cm 35.4pt;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">Finalmente debemos durante el plan de estudios facilitar a nuestro alumnado las <b>acciones de planificación y contención de riesgos</b> adecuadas basadas en casos de estudio y su comprensión teórica y conceptual previa para su gestión que comprendan principalmente tres áreas:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">1) La <b>identificación </b>del riesgo y su evolución histórica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">2) <b>Clasificación d</b>el riesgo y su impacto empresarial<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;">3) <b>Planificación d</b>e la estrategia y sus políticas de contención así como los escenarios de posible evolución.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><o:p><span style="font-size: medium;"> </span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;">La importancia de la Geopolítica radica en última instancia en que cuando hablamos de ella estamos hablando de relaciones internacionales de poder y como ya nos decía el filósofo francés </span><b style="font-family: "Times New Roman", serif;">Michel Foucault: </b><span style="font-family: Times New Roman, serif;">“</span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">No puede comprenderse nada del saber económico si no se sabe cómo se ejercía, en su </i><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><i>cotidianidad</i></span><i style="font-family: "Times New Roman", serif;">, el poder, y el poder económico</i></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: medium;">".</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p><p><u1:p></u1:p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm;"><o:p> </o:p></p>La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-59914138391696550562023-11-24T20:36:00.013+01:002023-11-25T10:30:20.436+01:00El nuevo malestar ingrávido: el desasosiego vital como síntoma de una pérdida social<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span style="background-color: white;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: arial;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyXVGxBj40UYNBMqG2CECJs_lqkbmOEApEKQE89hW8HBKLqcCE9Zq-gbXPihx4IcqJ3o7kyfyiD5xL6PlIYA55xDeLRo1as9y1m8TwZh4ZydD-rG3jRRdiQfmZq0vAKHFKSHMOuRq1LeWeGW7583kdn3deDaI1cYUL1ELU_l7BYaZmUYTtmKa8Fb67vov6/s750/RubenUlisesRodriguezMontoyaAsIwilledmyselfoutofentropy2022dimensionsvariable.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="750" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyXVGxBj40UYNBMqG2CECJs_lqkbmOEApEKQE89hW8HBKLqcCE9Zq-gbXPihx4IcqJ3o7kyfyiD5xL6PlIYA55xDeLRo1as9y1m8TwZh4ZydD-rG3jRRdiQfmZq0vAKHFKSHMOuRq1LeWeGW7583kdn3deDaI1cYUL1ELU_l7BYaZmUYTtmKa8Fb67vov6/s320/RubenUlisesRodriguezMontoyaAsIwilledmyselfoutofentropy2022dimensionsvariable.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="font-family: arial;"><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: arial;"><span style="background-color: white;"><span style="font-size: medium;">Partiendo de la definición de Charles </span></span><span style="font-size: medium;">Taylor que<span style="background-color: white;"> entiende por </span><b>malestar:</b><span style="background-color: white;"> “<i>aquellos rasgos de nuestra cultura y nuestra sociedad contemporáneas que la gente experimenta como pérdida o declive, aun a medida que se «desarrolla» nuestra civilización</i>”, </span>podemos afirmar que con la vorágine moderna y la evolución de las civilizaciones occidentales se están perdiendo las garantías de progreso social azuzadas también por el cambio tecnológico que ha producido un sistema social y económico dislocativo de muchos proyectos vitales.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Uno de los principales malestares, entendido como pérdida, es el de esa <b>pérdida </b>de confianza en las instituciones y el sentido comunitario como sistema de organización social que garantizaba el progreso y que han provocado una forma reaccionaria de responder a modo de individualismo, autoexplotación y cansancio.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span lang="CA"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span lang="CA"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Este malestar moderno como sensación de pérdida de una seguridad muchas veces no se hace evidente sino como necesidad de evasión individual, ya sea en forma de autoexplotación que acaba en una vida desfallecida y en un cansancio percibido ya como nueva realidad vital (Byung-Chul-Han), como también en el acogimiento irreflexivo de una ola de ideas políticas populistas e iliberales que prometen la vuelta a un mundo utópico de seguridad y control que por la propia evolución económica y tecnológica no va a volver ya nunca.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span lang="CA"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span lang="CA"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Hemos pasado de un malestar evidente con la cultura (Freud) cuyo tratamiento era psicológico terapéutico externo a un <b>malestar ingrávido</b> en forma de una sensación de desasosiego y pérdida de control de nuestro proyecto vital: donde la terapia es individual a modo de autoexplotación para competir y no quedar excluido y cuyo síntoma principal es el cansancio y el desfallecimiento vital ante una vida turboacelerada y sin garantías ya de progreso social.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span lang="CA"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span lang="CA"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">La nueva ola en Europa y otros continentes de<b> movimientos políticos populistas e iliberales de alter-right y anarcocapitalistas</b> (actualmente en Argentina), son los que recogen mejor ese malestar ingrávido de sensación de pérdida de progreso social y quienes proponen soluciones rápidas buscando enemigos comunes y que nos devuelvan a unas premisas de utopías sociales que no van a volver más: en unas sociedades sometidas a una nueva vorágine tecnológica con el desarrollo de la inteligencia artificial que promete voltear el sistema socioeconómico tal y como lo conocemos y de las que aún es pronto para aventurar posibles configuraciones. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span lang="CA"><span style="font-family: arial; font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm; text-align: left;"><span lang="CA"><span style="font-family: arial; font-size: medium;">Ese <b>malestar ingrávido</b> que en nuestras sociedades aparece como sensación perenne de pérdida no es sino un síntoma personal e individual de unas sociedades en cambio acelerado dislocativo y cuya gestión requiere ahora más que nunca de amplios consensos sociales que hagan frente a respuestas populistas o iliberales que nos permitan poder seguir hablando en el futuro de comunidades democráticas formadas por individuos libres. Es mucho sin duda lo que ahora tenemos en juego.</span></span></p>La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-53531724574311755272020-04-06T12:34:00.001+02:002020-04-06T14:23:15.059+02:00La Humanidad contra el Coronavirus: Macrotendencias de futuro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjccmz4uMZ1vpSZymeFXv1ijnj8eBUxHmgKFSgwmjn5XPfBol3gJulEvxBh1qPPuj0-XX3rJVZz8GyeaTVr5iBtZOkeh2n8dc8fgEG8d13XQQgbdkZ7712VS5iREYtpP787yO929mwlhdDV/s1600/image_content_35299629_20200227210107-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="365" data-original-width="580" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjccmz4uMZ1vpSZymeFXv1ijnj8eBUxHmgKFSgwmjn5XPfBol3gJulEvxBh1qPPuj0-XX3rJVZz8GyeaTVr5iBtZOkeh2n8dc8fgEG8d13XQQgbdkZ7712VS5iREYtpP787yO929mwlhdDV/s320/image_content_35299629_20200227210107-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro de los momentos excepcionales, que toda la humanidad está viviendo con la epidemia del coronavirus, el estar en confinamiento nos permite aprovechar para tratar reflexionar sobre las nuevas macrotendencias que esta situación puede traer en la configuración del futuro y de este modo ofrecer elementos de debate crítico para poder gestionarlas de la mejor manera posible.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Así, de esta pandemia algunas de las macrotendencias que pueden surgir serían:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1) Tentación de posible <b>retorno del autoritarismo</b> y concentración del poder en algunas regiones como aparece en el caso de Hungría. Estos modelos deben ser rechazados categóricamente por el resto de democracias bajo riesgo de extenderse en algunos países que ya anteriormente han estado llevando a cabo políticas iliberales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2) <b>Retorno a los Estados nación ante el desafío de los riesgos globales.</b> Hemos visto como los elementos del Estado (Profesionales sanitarios públicos, científicos, protección civil, policía, fuerzas armadas) salvan en muchas ocasiones las actuaciones de los gobernantes. Esta actuación de los Estados nación como fuerza unilateral y centralizada si no se lleva a cabo como forma excepcional puede ir en contra de la complejidad democrática de muchas sociedades actuales (Daniel Inneraty)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3) <b>Las políticas económicas austeras parece que quedarán relegadas</b>. Se introduce de nuevo con fuerza el debate sobre la necesidad de una <b>renta básica,</b> que las nuevas sociedades sin trabajo por la robotización preconizaban, y acelera con esta situación su implementación ante el previsible impacto económico desolador de la pandemia. Es posible el cambio de las prioridades del gasto hacia el reforzamiento de elementos del estado de bienestar que sufrieron recortes como la sanidad o la investigación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4) <b>Cuestionamiento de las instituciones supranacionales</b> como la Unión Europea que se la juegan en esta nueva crisis. Establecer los mecanismos económicos que ayuden a los países afectados a recuperarse va a ser fundamental para no mermar la credibilidad de los ciudadanos en sus instituciones. Las actuaciones de algunos Estados rozando el pillaje en la compra de material médico en el mercado mundial no son un buen augurio y se unen a una mala gestión de la crisis de muchos gobernantes. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5) <b>El proceso de globalización económica puede sufrir un frenazo</b>. Muchos países se plantearan la reindustrialización local de actividades que consideren estratégicas y la diversificación de proveedores para no depender de China. El <b>turismo</b> como forma de viajar libre y global puede tener sus días contados con la posible aparición de los pasaportes biológicos que limiten la entrada de ciertos ciudadanos en otros países. El <b>teletrabajo </b>y la gestión virtual de las empresas también tomarán impulso como forma organizativa que cambiará hábitos empresariales, familiares y personales. Esto puede llevar a una mejor conciliación de la vida profesional y familiar pero también a un aislamiento social de cada vez mas parte de la población.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6) El <b>modelo chino de gestión post-pandemia que implica una sociedad de control y del confinamiento es una mala noticia para la libertad</b> de las sociedades occidentales (Jose María Lassalle). Podemos comenzar a vivir en un permanente estado de alarma y en la doctrina del shock (Noemi Klein) que implicaría la renuncia a muchas libertades y derechos constitucionales a favor de una seguridad que, en el fondo, los Estados tienen muy difícil conseguir como hemos visto recientemente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
7) <b>Surgimiento de la Fraternidad como posible nuevo elemento de relación social. </b>Vemos estos días el incremento de las acciones altruistas de la sociedad civil (con su fabricación de material médico, iniciativas de donación de alimentos, compras a ancianos...). La propia practicidad de la acción humana puede demostrar como sus motivaciones pueden estar basadas más en la empatía hacia los demás que en el propio interés egoísta (el Adam Smith de los sentimientos morales) y esto genera emociones positivas (Spinoza) de comunidad humana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Quizás, como esperanza de extraer algo de luz a toda esta situación, la<b> Fraternidad (</b>el ideal relegado de la Revolución Francesa tras la Libertad y la Igualdad) cambie su destino y pase a ser también central en un mundo en que con la pandemia vemos que es toda la <b>Humanidad</b> en su conjunto , que supera a pesar de muchos las identidades tribales, nacionalismos o creencias, quien se enfrenta a un enemigo invisible pero letal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij-xFLYLkT8mb143_MRHuKM2YipPqH5RGs8hfStO7Lj9X0vpHbqjji1jLrL8QsQ8T8J5GCFeTNbJCDjhndm1kV8SG6zRaepqxB2kHfaDAYJjAWjWwL7sqXTv3ifUawLrQD0DwfM7zDsGBK/s1600/ETHoJEpXsAAYstP.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="1200" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij-xFLYLkT8mb143_MRHuKM2YipPqH5RGs8hfStO7Lj9X0vpHbqjji1jLrL8QsQ8T8J5GCFeTNbJCDjhndm1kV8SG6zRaepqxB2kHfaDAYJjAWjWwL7sqXTv3ifUawLrQD0DwfM7zDsGBK/s320/ETHoJEpXsAAYstP.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La Peste. Albert Camus</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-89990585439291867292018-10-09T16:40:00.001+02:002018-10-09T16:44:03.838+02:00El futuro del trabajo en la era digital<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjouEw8whL7HilTOSWCg-GNr4MS9pSyfYepFlutxeARIaVmL15pdiITljPpCaqq0DalH3AKd_yNhtYW6mTNzkjId_6L1kRpXaZ7kRoYzMKNUfQbCPtoLNTSA9-etSvQk2_vdImsVjf0c2DE/s1600/alfonso+barcena+etv.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjouEw8whL7HilTOSWCg-GNr4MS9pSyfYepFlutxeARIaVmL15pdiITljPpCaqq0DalH3AKd_yNhtYW6mTNzkjId_6L1kRpXaZ7kRoYzMKNUfQbCPtoLNTSA9-etSvQk2_vdImsVjf0c2DE/s400/alfonso+barcena+etv.jpeg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
Enlace con el vídeo de mi participación en el programa de televisión de ETV "Des dels ulls d'un coach"de Jordi Planes sobre <b>el futuro del trabajo en la era digita</b>l conjuntamente con María Reyes, profesora de la Facultad de Economía y Empresa de la Universitat de Barcelona.<br />
<br />
Link: <a href="http://www.etv.cat/des-dels-ull-d-un-coach/25323-08-octubre-2018-part-1" target="_blank"><b>El futuro del trabajo. "Des dels ulls d'un coach" ETV Televisión </b></a>La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-34472951736945105502018-10-02T17:34:00.001+02:002018-10-02T20:14:39.123+02:00El pueblo contra la democracia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_nTNl-GOa0IhelQCqONxbUT8U8ZBD7z2FkVAF-9NV7oNqpUSPiUzKWSpBR88fxoz_IqWRT_A8dJJlNpmrv2qGqyeHYQib0wpDD7AylVAAYVZ-o2dyaq0fjTzIyo7MoBlcqrg7kB9YTZ87/s1600/Millones+de+corderitos+640x640+%2528elegida%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="640" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_nTNl-GOa0IhelQCqONxbUT8U8ZBD7z2FkVAF-9NV7oNqpUSPiUzKWSpBR88fxoz_IqWRT_A8dJJlNpmrv2qGqyeHYQib0wpDD7AylVAAYVZ-o2dyaq0fjTzIyo7MoBlcqrg7kB9YTZ87/s320/Millones+de+corderitos+640x640+%2528elegida%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si analizamos los recientes
acontecimientos políticos podemos llegar a concluir que el pueblo tiene la sensación
de disponer cada vez de menor voz y voto en el sistema político democrático
liberal. En muchos países parece que la democracia se ha convertido en una alternativa
más y no necesariamente la mejor. El compromiso con la democracia está vinculado
casi exclusivamente a una posible expectativa de mejora económica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como analiza el profesor de
Harvard Yascha Mounk en su obra “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pueblo
contra la democracia</i>”, la democracia liberal occidental que fue durante
décadas paradigma de la excelencia política y del progreso social y
caracterizada por el derecho a escoger en elecciones libres y justas, la
libertad de prensa y el Estado de derecho, se ha visto reducida para muchos a
una democracia sin derechos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los factores de descontento han
ido surgiendo durante los últimos tiempos, pero pueden esquematizarse en tres: </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1) el estancamiento del nivel de vida; </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2) los temores que suscitan una democracia
multiétnica con la dificultad de construir identidades nacionales nuevas y
multiculturales;</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
3) el auge de las redes sociales como forma de radiar la
indignación tóxica muchas veces impostada, la propaganda y las fake news.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La democracia debería ser el
gobierno del pueblo, pero es absurdo creer que en la actualidad nuestros
gobiernos se deban al pueblo. Las contradicciones la han vaciado poco a poco de
contenido y hemos llegado a tener una crisis de legitimidad de la democracia.
El liberalismo económico mal gestionado en forma de neoliberalismo, contribuyó
a la desestabilización política, dando lugar a reacciones nacionalistas
excluyentes en países de altos ingresos que desafían los órdenes constitucionales
democráticos y sus relaciones internacionales, haciendo gala desinhibidamente de un supremacismo moral al calor de la tribu.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estos cuestionamientos se han
conformado en dos corrientes principales:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 38.25pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>El <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">liberalismo
antidemocrático</b> que considera la democracia como débil, dado que sacrifica
lazos sociales y seguridad en aras de una alta libertad individual.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 38.25pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "symbol"; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span>La <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">democracia
antiliberal</b> que considera el liberalismo débil, dado que pone el poder en
manos de demagogos que gobiernan para “su” verdadero pueblo, como vemos con los
nacionalismos exacerbados europeos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 38.25pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A todo esto contribuye l<b>a
fragilidad de la ética liberal</b>, como expone la filósofa Victoria Camps, que es tolerante y laica, carece de dogmas pero
se nutre de principios abstractos, aceptados en teoría, pero con escasa
incidencia práctica, como lo muestra la impotencia frente a la corrupción y las
dificultades para educar cívicamente y construir una moralidad pública.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La universalidad y el individualismo,
que son las bases de la construcción de la filosofía moderna, son cuestionadas
por su abstracción y formalismo. El sujeto moral, racional, universal no existe,
es transcendental, no está en ninguna parte. Toma su lugar el sujeto empírico
con su moral maleable y su comportamiento extractivo. La decadencia moral del individuo
occidental, carne de cañón muchas veces del populismo normalmente de índole
nacionalista, se ha convertido es uno de los objetos de análisis más codiciados
de las ciencias sociales y las artes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si no queremos ser pasto del populismo y su propaganda mediática, en el fondo hemos de recuperar a pesar de sus debilidades prácticas, esa visión
universalista del liberalismo que en Occidente fue anterior a la democracia y
que abogaba por la igualdad de derechos, el reconocimiento del otro, la separación
de poderes, la libertad de expresión y el imperio de la ley. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg61q848RaaKVH9vvVfa8xA4bRhVSAXrC7ExsHrabRq1FKBUtvf7UD0RKcY-KQXRe1uyhrnadgoh97XFzzvyMIBI6wz1S2VFNHuIAihxuTUEUWDN5hkxZrCXbjR0FHaTi4Z6HUDRAqxZB5Q/s1600/nacionalismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="676" data-original-width="900" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg61q848RaaKVH9vvVfa8xA4bRhVSAXrC7ExsHrabRq1FKBUtvf7UD0RKcY-KQXRe1uyhrnadgoh97XFzzvyMIBI6wz1S2VFNHuIAihxuTUEUWDN5hkxZrCXbjR0FHaTi4Z6HUDRAqxZB5Q/s320/nacionalismo.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-37861175024553601392018-02-19T20:52:00.002+01:002018-02-21T10:20:52.728+01:00Del Big Brother al Big Data: la sociedad del perfilaje<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGvQ0zzXss_dGabxoUxCGH1czpsiPtFusLpScDSWMnNy-10hVClmDFAG9SEh2b4_4BCIK9tl4QTQEgNDHg8jZ_HSeSzs79-ewbYSE378rN0yV-6LtH3K86i-YSZezh5zrMPSROyNdoJ5bL/s1600/big-brother-watching-you-14329522.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGvQ0zzXss_dGabxoUxCGH1czpsiPtFusLpScDSWMnNy-10hVClmDFAG9SEh2b4_4BCIK9tl4QTQEgNDHg8jZ_HSeSzs79-ewbYSE378rN0yV-6LtH3K86i-YSZezh5zrMPSROyNdoJ5bL/s320/big-brother-watching-you-14329522.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Nuestra más actual evolución social parece que confirma que lejos de llegar a vivir, como exponía Foucault, en una sociedad de la vigilancia, nos encaminamos hacia una <b>sociedad del perfilaje (Profiling)</b>. Los algoritmos empiezan ya a gobernar las decisiones por el cálculo de optimización despreciando la creatividad, las diferencias, las bifurcaciones o la espontaneidad de la vida.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todo indica que nuestra época no será la del Big Brother de Foucault que todo lo ve, controlador y vigilante para posteriormente castigar. No estamos en un régimen de normalización que ejerce el poder sobre los cuerpos por una vigilancia individualizada para poner la vida al servicio del sistema productivo (Biopolítica), sino más bien ante un régimen que neutraliza la vida misma y todo lo que ella tiene de alteración imprevisible, nunca completa, nunca adecuada a ella misma. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con el Big Brother la autoridad estaba encarnada en una figura más o menos concreta, identificable en cualquier caso. Aquí ya no hay una autoridad concreta sino un hiperpoder concentrado en los actores GAFAM (Google, Amazon, Facebook, Apple, Microsoft) de internet y las redes. Acumulando y tratando el Big Data controlan una riqueza más importante que el dinero: el espacio de la potencialidad, el señor del mundo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La potencialidad de los algoritmos de perfilaje, generando perfiles automatizados, que desprecian la singularidad y la imprevisibilidad de los sujetos, puede generar una nueva y truculenta <b>desigualdad algorítmica</b>: quizás no podremos acceder a un crédito, a un puesto de trabajo o a la universidad porque nuestro perfil algorítmico nos los impida. Puede que los algoritmos sean para los pobres como una forma rápida y óptima de toma decisiones, mientras que a los ricos les atiendan personas que tengan en cuenta otros factores y, por tanto, ofrezcan más flexibilidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que Foucault parecía defender: no ser gobernados por otra cosa que sí mismo ya esta aquí...y ¡ es el horror! Autoexplotación laboral (Byun-Chul Han), perfiles (profiles) construidos artificialmente como presentación reduccionista de adecuación a lo deseado por el mercado tanto personal como profesional , exposición personal en las redes a la indignación y el odio, fake news, tendencias estándares mundiales (trendic topics) que excluyen otras inquietudes...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nos queda solamente intentar buscar los espacios de inadecuación a la vida misma que son la fuente de nuestra angustia existencial, pero también el espacio de nuestra libertad.</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdopkzAIOSSsDk_5WUHob49s1q2SW0lLxau6b0gVeJ2Prla2WLIEIc98I9am7mPpxqMCV9fahndA73Y31s_5Vzli8KcS8Fwfps5S6F3Oi_qFvxUXS6zolln1U0d2WcxfSFrTHimJVC9C4o/s1600/El-Roto-hoy.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="620" data-original-width="520" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdopkzAIOSSsDk_5WUHob49s1q2SW0lLxau6b0gVeJ2Prla2WLIEIc98I9am7mPpxqMCV9fahndA73Y31s_5Vzli8KcS8Fwfps5S6F3Oi_qFvxUXS6zolln1U0d2WcxfSFrTHimJVC9C4o/s320/El-Roto-hoy.gif" width="268" /></a></div>
<br />
<br />
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-89035226979427486272017-12-17T19:49:00.000+01:002017-12-17T20:02:14.725+01:00La nuda vida: el estallido de las vidas desechables.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3mCI5iWbGzr2ZTDatB2eVl5e7ob2oCiVe7O4LcC9GMtlerddXPpEmLRMJw1fNsL4KqkFTG889cJQ0ZCz2K6EZTnkKE4-mlHdNLn2zr5lIlS6GMVA58F0OrR82UOiB2r9IFj5Zku6BCWrB/s1600/7597130472037083.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="393" data-original-width="393" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3mCI5iWbGzr2ZTDatB2eVl5e7ob2oCiVe7O4LcC9GMtlerddXPpEmLRMJw1fNsL4KqkFTG889cJQ0ZCz2K6EZTnkKE4-mlHdNLn2zr5lIlS6GMVA58F0OrR82UOiB2r9IFj5Zku6BCWrB/s320/7597130472037083.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro de las denominadas lógicas del poder, nos encontramos con el modelo soberano de Biopoder que utiliza el Capitalismo, y que se caracteriza por el control total de un sujeto sometido a los criterios de la ideología productiva, bajo mecanismos del poder que promueven la movilización total de la vida hacia la producción.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta lógica del poder concibe la vida como la <b>nuda vida</b> que expone el filósofo Giorgio Agamben: las vidas son sacrificarles (como los replicantes de Blade Runner), expuestas y desnudas al poder soberano capitalista que o bien las utiliza para su producción y reproducción o bien las excluye como vidas desechables.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la realidad de la inmigración con su lucha por llegar a destinos mejores vemos una vida absolutamente expuesta a que se le dé muerte, objeto de una violencia que excede la esfera del derecho. Concebir la vida como nuda vida nos estalla cuando nos situamos frente a la realidad: una realidad de guerra, una realidad frontera, una realidad precaria, una realidad feminicida que cada poco tiempo nos colma de desaparecidos y asesinatos policiales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro incluso de los países desarrollados, en multitud de ocasiones está lógica del poder produce modos indentitarios de vivir, que imponen objetivos y formas de hacer orientadas hacia el éxito vital individualizado, entendido como una realización de una mera carrera productiva o profesional exitosa, que resulta con frecuencia extenuante y que deja muchas vidas desechables por el camino.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La aparición del dolor crónico como forma en sí misma de enfermedad, que provoca el estallido de la adicción a los opiácios en países como los Estados Unidos, no es sino un síntoma de límite social al dolor colectivo que provoca esta concepción de nuda vida sometida al Biopoder. Una sociedad que tras su exacerbada individualización, no sabe cuidar de sí misma y recurre a la medicalización como gran solución y forma de continuar en la carrera productiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La única salida quizás es concebir la biopolítca más allá del paradigma del biopoder: <b>pasar de la nuda vida a la forma de vida</b>. De un modelo identitario de vivir con actos y procesos impuestos por el poder soberano capitalista actual, a la vocación biológica como posibilidad de vivir en el que el hombre puede hacer y no hacer, triunfar y fracasar, perderse o encontrarse. El hombre es el único ser en cuya vida está en juego la felicidad entendida como la posibilidad de ensayar y llevar la forma de vida que deseé.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhjVfvfmEMwO3yAhpGu1pvIc7vcqLPZ49bDnroRNX6cr7oYosf0n8V0P9juRXff7KaXu_2b00AmviNyN3kwOQXy8McUurjSkD11Qw2lAVGwITkIZIWeQBxj7bTIe9MFi8X8acXSPLzf7T2/s1600/BIr1WVQCUAAMZ6n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="666" data-original-width="599" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhjVfvfmEMwO3yAhpGu1pvIc7vcqLPZ49bDnroRNX6cr7oYosf0n8V0P9juRXff7KaXu_2b00AmviNyN3kwOQXy8McUurjSkD11Qw2lAVGwITkIZIWeQBxj7bTIe9MFi8X8acXSPLzf7T2/s320/BIr1WVQCUAAMZ6n.jpg" width="287" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-76203050782856898442017-12-06T20:12:00.002+01:002017-12-06T20:12:50.782+01:00Catástrofe y Filosofías del Presente: XI Coloquio Macrofilosófico UB<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCzukEJ3O-2tqOVnXnXHfHovO5yN8ScRhcKw8pjHvBx_MYDLWNk5huoU1EWGKvdHon8WEXsfAK-6YQpuul-z0JpI7oBJUSXu2Uyf-t4OFqCAJv-MLx74UpJWrbPiL0dR6RtiaDHVPdJ3Sk/s1600/POSTER+MAYOS1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1131" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCzukEJ3O-2tqOVnXnXHfHovO5yN8ScRhcKw8pjHvBx_MYDLWNk5huoU1EWGKvdHon8WEXsfAK-6YQpuul-z0JpI7oBJUSXu2Uyf-t4OFqCAJv-MLx74UpJWrbPiL0dR6RtiaDHVPdJ3Sk/s320/POSTER+MAYOS1.jpg" width="226" /></a></div>
<span style="color: #222222; font-family: verdana, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><br /></span></span></span>
<span style="color: #222222; font-family: verdana, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><br /></span></span></span>
<span style="color: #222222; font-family: verdana, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><br /></span></span></span>
<span style="color: #222222; font-family: verdana, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;">El nihilismo, el pesimismo, el desencanto, la depresión y el miedo dominan la mayoría de las ontologías del presente. <span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;">El futuro inmediato parece aún más inquietante. </span>La utopía parece haber muerto y ya solo podemos pensar la Realidad como distopía o catástrofe. ¿Es así?</span></span></span><br />
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; text-align: justify;">
<span style="font-family: verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"> </span></span></span></div>
<span style="color: #222222; font-family: verdana, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"> </span></span></span><br style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; text-align: justify;" /><span style="color: #222222; font-family: verdana, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; text-align: justify;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;">¿Aún podemos pensar en términos de utopía y de vida ilusionada? ¿Hay un afuera de la turboglobalización neoliberal? Imposibles las filosofías de la historia y muerta la postmodernidad, ¿podemos desarrollar profundas y realistas filosofías del presente? Es posible al menos replantearnos las cuatro grandes preguntas de Kant: ¿Qué podemos conocer del presente? ¿Qué hay hacer ahora mismo? ¿Qué Podemos esperar de nuestra corta vida? ¿Qué es lo humano en el entorno turboglobalizado neoliberal?</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span><br /><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja9TrvO7vclpjcddzOVh9E3bHcOdSID0Z59Bh1WSi5sW58hQZ-D-E6yuRURDx6gtZHhH8WmSqRP64qyIbTiAyipQAdQz0_DMwFn8Otg_3Zh-k5YfVEsA0E0Qw77N6IMRqwFE94A55tOMY/s1600/Cat%25C3%25A0strofe1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; color: #888888; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="300" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja9TrvO7vclpjcddzOVh9E3bHcOdSID0Z59Bh1WSi5sW58hQZ-D-E6yuRURDx6gtZHhH8WmSqRP64qyIbTiAyipQAdQz0_DMwFn8Otg_3Zh-k5YfVEsA0E0Qw77N6IMRqwFE94A55tOMY/s320/Cat%25C3%25A0strofe1.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; background-color: white; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px; position: relative;" width="320" /></a><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;">Esta es la temática del XI COLOQUIO MACROFILOSÓFICO sobre “<strong>¿Catástrofe y distopía? Filosofías del presente en la turboglobalización neoliberal</strong>” que organizan<strong>GIRCHE</strong> (Grup de Recerca Internacional ‘Cultura, Història i Estat’) y <strong>OPEN-Phi</strong> (Open Network for Macrophilosophical and Postdisciplinary Researches). </span></span></span><br /><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"></span></span></span><br /><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;">La primera sesión se realizará el Dia 15 de diciembre de 18 a 21 horas en el Seminari de Filosofia de la Facultat de Filosofia de la Universitat de Barcelona (C/ Montalegre 6, 4º)</span></span></span><span style="font-family: verdana, sans-serif;">.</span><br /><span style="font-family: verdana, sans-serif;"></span><br /><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Con presentación y moderación de Gonçal Mayos, </span><span style="font-family: verdana, sans-serif;">los </span><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"><span style="font-family: calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 16.866666793823242px;"></span>títulos y orden de las ponencias son:<br /><br /><strong>Paula Arizmendi</strong> (U. Iberoamericana, México) “Catástrofes del dolor: la epidemia opioide de EUA?”<br /><br /><strong>Ignacio Aguirre</strong> (Instituto Arcos, Chile), "Fragmentos para consumar la catástrofe".<br /><br /><strong>Felipe Oyarzún</strong> (UB e Instituto Arcos, Chile) "Tecnología e imaginación delegada: pensar las nuevas humanidades". <br /><br /><strong>Borja Muntadas</strong> (UB, La Salle) “Memoria sin pasado. La clausura del mundo en la Era Global” </span></span></span><br /><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;"></span></span></span><br /><span style="font-family: verdana, sans-serif;"><span style="font-family: "times new roman";"><span lang="ES" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.399999618530273px;">Ya en el próximo año 2018, haremos las siguientes sessiones del Coloquio. Próximamente publicaremos los ponentes y demás informaciones.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: verdana, sans-serif;"><b>*Texto integro extraído del blog Macrofilosofía de Gonçal Mayos</b>:<a href="http://goncalmayossolsona.blogspot.com.es/2017/11/catastrofe-y-filosofias-del-presente.html" target="_blank">XI Coloquio Macrofilosófico</a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRGbGQiQI8nBbv4IbcTD6QqTeW8u36VoleH4BCNKQOnnV6ku9q85p-RYcU55MIHvni7rZEmULMAhx99McHwPSrDwXomWICpY_OU_Lzn2FoorXP7_1JyhoByFrcQCRZAXP0M2BGMHsLZU2Z/s1600/POSTER+MAYOS1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1131" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRGbGQiQI8nBbv4IbcTD6QqTeW8u36VoleH4BCNKQOnnV6ku9q85p-RYcU55MIHvni7rZEmULMAhx99McHwPSrDwXomWICpY_OU_Lzn2FoorXP7_1JyhoByFrcQCRZAXP0M2BGMHsLZU2Z/s640/POSTER+MAYOS1.jpg" width="451" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="color: #222222; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: verdana, sans-serif;"><br /></span><div style="font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.199999809265137px;">
</div>
</div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-25843798021755056602017-11-25T22:05:00.000+01:002017-11-26T12:06:56.049+01:00Demos vs Etnos: las configuraciones políticas territoriales<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCSItNu10S4PlJxWqLXb4kACE4sHfZyIobDc7CFeCFKM7h7GQ1PYkOH__6f-pax9Rj2lVR8CHJylppx2EVeufbzk4v8ryDDnI5iJ5Pcizxmi1lNV1yoTjiyk3O7XtnjHOhEtKq4r2L3RRL/s1600/Democracia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="478" data-original-width="757" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCSItNu10S4PlJxWqLXb4kACE4sHfZyIobDc7CFeCFKM7h7GQ1PYkOH__6f-pax9Rj2lVR8CHJylppx2EVeufbzk4v8ryDDnI5iJ5Pcizxmi1lNV1yoTjiyk3O7XtnjHOhEtKq4r2L3RRL/s320/Democracia.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">E</span><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">n nuestra actualidad más acuciante se encuentra el cómo se configura las comunidades políticas territoriales. Desde el punto de vista de la filosofía y sociología política podemos decir que existen dos variantes principales: la comunidad política territorial basada en el <i>demos </i>y la comunidad cultural, basada en el <i>etnos</i> o pueblo. <b>La confrontación práctica entre <i>demos</i> y <i>etnos</i> puede estar definiendo parte de los conflictos políticos recientes.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Las comunidades políticas basadas en el <i>demos</i> suelen representar una variante moderna, universalista, abierta y de convivencia, mientras que las basadas en el <i>etnos</i> representan una variante tradicional, identitaria, cultural, particularizada y cerrada. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Hay, por tanto, diversos modos de entender la nación: e<span style="background-color: white; color: #333333;">n un extremo está la <b>nación como </b></span><span class="mce" style="color: #333333; font-style: italic;"><b>etnos</b></span><span style="background-color: white; color: #333333;"> (agrupación de personas unidas por la raza, pertenencia a un pueblo, identidad, lengua o por la nacionalidad), como singularidad natural y, en su forma más primaria, racial. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333;">En el otro, <b>nación como </b></span><span class="mce" style="color: #333333; font-style: italic;"><b>demos</b></span><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333;"> (conjunto de personas que forman una unidad política), como conjunto de hombres que viven sujetos a las mismas leyes que se dan y a una ciudadanía que va más allá de que pertenezcan a un etnos determinado.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #333333;">Las diferencias entre estas variantes de conformación política pueden resumirse en varios </span><span style="color: #333333;">parámetros según el sociólogo Mariano Fernandez Enguita:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<ul>
<li><span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Por su <b>base de adscripción</b>: en el demos será el territorio y la residencia mientras que en el etnos es la familia o filiación. </span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El <b>derecho predominante</b>: en el demos sería el <i>ius soli </i>y en etnos el i<i>us sanguinis.</i></span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El <b>tipo de autoridad</b>: es restrictiva en el demos y prescriptiva en el etnos.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La <b>institución socializadora</b>: es la escuela en el demos y la familia en el etnos.</span></li>
</ul>
<ul>
<li><span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La <b>forma desarrollada</b>: en el demos sería el estado-nación cívico mientras que en el etnos sería el pueblo (un solo pueblo).</span></li>
</ul>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En su versión mas nacionalista radical, el etnos no conoce otros valores que los identitarios o nacionales de su pueblo y pretende conseguirlos de forma excluyente, anteponiéndolos a cualquier otro tipo de consideraciones, amenazando la legalidad vigente, el pluralismo político y la convivencia cívica dentro de una comunidad política territorial. </span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La variante étnica en su versión nacionalista radical puede llegar al autoengaño y falta de autocrítica como forma de mantenimiento de su relato. Es lo que el filósofo Manuel Cruz ha denominado como <b>credulidad culpable:</b> en lo que define al fanatismo no es el completo abandono de la razón, sino un uso perverso y torcido de la misma. </span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En la práctica se ha caracterizado por una población crédula y narcisista, que recibe complacida y acepta sin crítica mensajes de falsedad evidente (fake news), normalmente contra el demos o contrario, sin revisar sus posiciones. En una aparente decidida voluntad de autoengaño, que refuerce un estado mental o relato, donde lo importante no son los hechos, sino la ficción que mantenga cohesionado al <i>etnos</i> y confrontado con el <i>demos</i>. </span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El pertenecer a un etnos determinado o, para Manuel Cruz, autoproclamarse "buena gente", no garantiza sin la menor duda la verdad y el acierto de la propia posición. Ni da el derecho a monopolizar el agravio por bandera y denostar al contrario como única forma de estrategia propagandística política.</span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Aperturar vías de diálogo político que encaucen esta confrontación entre demos y etnos, así como un ejercicio de la razón adecuada a la verdad de los hechos, es responsabilidad de todos como forma de solucionar conflictos políticos.</span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL_oc20Sm5Z1bhN28pykC57dcsW4plzMzPyAu53pgDlIs-BnH5kJdrLP8RJr6yJIY13mSL6IRRpbGf6iOUWKPSokw6eB8t_XbY_-qTtv6O-S5IiQa-f-XBctrS-SVBOO-3HEIIGK6_klL8/s1600/1443191943_097300_1443192014_noticia_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="837" data-original-width="980" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL_oc20Sm5Z1bhN28pykC57dcsW4plzMzPyAu53pgDlIs-BnH5kJdrLP8RJr6yJIY13mSL6IRRpbGf6iOUWKPSokw6eB8t_XbY_-qTtv6O-S5IiQa-f-XBctrS-SVBOO-3HEIIGK6_klL8/s320/1443191943_097300_1443192014_noticia_normal.jpg" width="320" /></a></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<br />
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-83734884448854643292017-10-22T18:02:00.000+02:002017-11-01T18:42:54.785+01:00Morfología del Populismo: los nuevos estados de excepción<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9M-ZBnDR2voPifiuJV2SI7SwouucQY6g0nsg7dCcYycVYRvdLmQYlVAPbeD3DjF2nqqyLFNkb1dYaqKsTu3W5Zf7mQ24f45xNr93BTw1LLDBzGtKL9Iebj_qVJH6PS2Wx4xPYaEZap5Jb/s1600/images-5.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="252" data-original-width="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9M-ZBnDR2voPifiuJV2SI7SwouucQY6g0nsg7dCcYycVYRvdLmQYlVAPbeD3DjF2nqqyLFNkb1dYaqKsTu3W5Zf7mQ24f45xNr93BTw1LLDBzGtKL9Iebj_qVJH6PS2Wx4xPYaEZap5Jb/s1600/images-5.jpeg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El populismo ha aparecido en los últimos años con un nuevo rostro en la política de las sociedades incluso más desarrolladas y han conseguido desestabilizarlas en medio de períodos que pueden ser considerados como verdaderos estados de excepción al normal desarrollo democrático occidental. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Cuáles son las características de este nuevo populismo?. Podríamos enumerar, a modo simplemente descriptivo y no cerrado, las siguientes diez propiedades de la <b>morfología del populismo</b>:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1) Reducción de los problemas complejos a soluciones simples: la épica paradisíaca de un futuro siempre mejor.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2) La polarización sin matices entre dos realidades antagónicas imposible después de gestionar: la dialéctica de la élite vs pueblo; amigo vs enemigo o los independentistas vs unionistas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3) Falsa ausencia de costes sociales, personales o económicos al voltear el sistema político vigente. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4) El pueblo siempre tiene razón, la élite es corrupta. Se extirpa a los otros, al enemigo a batir, su capacidad ética. La ética, la moral y la razón sólo pueden estar de parte del pueblo, de los nuestros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5) La aplicación de la lógica del todo por la parte: interpreta la idea de soberanía popular como la voluntad general que prevalece sobre el resto, incluso sobre la legalidad democráticamente establecida. Están fundamentadas en las teorías del desbordamiento por la multitud de las instituciones y la conquista de la hegemonía política y cultural.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6) El populismo se nutre de las emociones, del resentimiento y del miedo, y apela al pueblo como víctima, no como sujeto. En las sociedades desarrolladas podrían intervenir otros factores como la crisis económica, el deseo de supremacía nacional de una parte de la población y la voluntad de conservar el poder, el vacío existencial o la necesidad de protagonizar una épica de bajo coste por las redes sociales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
7) La utilización de una "masa de acoso" popular en la calle o las redes contra el disidente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
8) Desemboca en un estado de excepción con la abolición provisional de la distinción entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial mediante la abstracción de un mandato popular que pasa por encima de cualquier legalidad, principio de jerarquía normativa del derecho o estructura política vigente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
9) Sustitución de la democracia representativa propia de sociedades avanzadas complejas con sus contrapoderes, pactos y equilibrios por una plebiscitaria simplificando la política en bandos, buscando la confrontación permanente, muchas veces con vocación totalitaria.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
10) El populismo se completa siempre con la aparición de un autócrata que se arroga un mandato popular para acabar con los procedimientos legales y estructuras políticas establecidos en las democracias liberales occidentales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las soluciones para gestionar este tipo de nueva política populistas son complejas y difíciles pero si por algo deben pasar es sin duda es por un diálogo racional que intente salir de ese marco mental reduccionista y por lo que la tradición democrática anglosajona denomina "<i>rule of law</i>" . No olvidemos que como decía Tzvetan Todorov: "Todo paraíso impuesto engendra infiernos".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdAXKTJVd_QsrxQuUzsG2KJb1CzX1Ha1_7LDhLyxPLM1WfJw91SxEDadw2KiWYeNlUhi-JJ_pjQTZS76drPANlIR6QvRv2TKRK1rDdi-5U0vZRZydDaxjUv5FWB-7TdxpZZIq8MqeM9BIo/s1600/502da043cd3cc78c92c924a2328ce0f5--punto-y-coma-sayings.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="837" data-original-width="736" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdAXKTJVd_QsrxQuUzsG2KJb1CzX1Ha1_7LDhLyxPLM1WfJw91SxEDadw2KiWYeNlUhi-JJ_pjQTZS76drPANlIR6QvRv2TKRK1rDdi-5U0vZRZydDaxjUv5FWB-7TdxpZZIq8MqeM9BIo/s320/502da043cd3cc78c92c924a2328ce0f5--punto-y-coma-sayings.jpg" width="281" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-33636144384662522792017-10-12T19:06:00.000+02:002017-10-12T19:06:13.931+02:00Homo obsoletus: los nuevos cazadores de oportunidades<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK8DbPJxdyySMeQ54x5rv4SHcRBaBUy-KWFHbqhJT3N0Bn6n4OCzG5bSDsxV8hCZXrOWKl8bC9Livfpp6HyO9lJ2qVG9C20jv4VZEZ_W6BOpM6JXrBdQqo88dSNLcYETXIBaNPCtlvyOIe/s1600/41N5CAXrt1L._SX322_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="324" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK8DbPJxdyySMeQ54x5rv4SHcRBaBUy-KWFHbqhJT3N0Bn6n4OCzG5bSDsxV8hCZXrOWKl8bC9Livfpp6HyO9lJ2qVG9C20jv4VZEZ_W6BOpM6JXrBdQqo88dSNLcYETXIBaNPCtlvyOIe/s320/41N5CAXrt1L._SX322_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" width="207" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nos enfrentamos a un mundo complejo y acelerado, sufriendo cambios desestructurantes y la vorágine de la destrucción creativa de un capitalismo postfordista, dirsuptivo, cognitivo y turboglobalizado y donde tenemos la sensación de vivir en un laberinto en el cual salvaguardar lo humano ante tanto cambio es casi una tarea imposible y parecemos condenados a caer en la obsolescencia en vida. ¿Estamos evolucionando a hacía una nueva especie de <i>Homo Obsoletus </i>?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El profesor de filosofía Gonçal Mayos en su libro "H<i>omo obsoletus: Precariedad y desempoderamiento en la turboglobalibzación</i>" propone tres grandes metáforas que reflejan las actitudes básicas ante el mundo:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li>La <b>premoderna se asemejaría al guardabosques</b>: era una especie que vivía en y de la naturaleza pero obedeciéndola como algo superior por su valor intrínseco o por ser obra divina. Estas sociedades aunque pueden depredar el entorno, se consideran defensoras del orden natural y no se incluyen entre los agresores del entorno. Es la imagen de un guardabosque como agente protector y donde se considera una patología o pecado quiere ir en contra del designio de los dioses y del orden cósmico. Era lo que los griegos clásicos llamaban <i>hybris</i>.</li>
<li>La <b>moderna del jardinero</b>: este tipo de sociedades creen que es necesario dominar y mejorar el orden natural en la persecución de un progreso infinito inspirado en una utopía. El jardinero (como los tecnólogos o los ingenieros) parte de planificaciones, diseños y objetivos propios para interactuar con la naturaleza, forzándola y dominándola, pero también estudiándola y aplicando las leyes que descubre en ella. Perciben estar en un laberinto que bloquea sus ansias de libertad y su capacidad de configurar nuevos órdenes en función de sus nuevos diseños. Se ven obligados a transformarse en su mismo éxito a modo de turbohumanos que tras explotar, colonizar o tecnificar su entorno están llegando a un nuevo laberinto del desierto.</li>
<li>La <b>actitud postmoderna y cognitivo-turboglobalizada del cazador</b>:hemos llegado a la era de los emprendedores, del cognitariado y precariado como cazadores de oportunidades. Se prescinde de las grandes utopías, ideologías y proyectos a largo plazo para limitarse a ir sobreviviendo, cobrarse las presas más valiosas y poder alargar así su precario proyecto personal. Los acelerados cambios sociales presionan para que se comporten como si todas las cosas estuvieran para ser transformadas en oportunidades laborales, de negocio y rentables Startups. Estos emprendedores, cognitariado y precariado que compiten entre sí a la caza de oportunidades efímeras, con el riesgo de quedarse obsoletos, y por tanto excluidos, tienen que asumir que su destino es el laberinto del desierto a modo de Mad Max. Ya no queda ningún lugar libre, fijo, propio o sólido y esto genera cansancio y angustia. Habitamos un mundo infinito, sin límites ni condiciones, siempre en tránsito y mutación perpetua donde todos lo sólido se desvanece en el aire.</li>
</ul>
<div>
El profesor Mayos concluye con la paradoja que nunca el poder colectivo humano ha sido tan grande sobre las especies y la naturaleza en general, pero sin embargo hoy la vivencia humana predominante es la precariedad existencial y económica y el angustiante desempoderamiento personal. ¿Está perdida la humanidad actual? La respuesta está quizás en la misma humanidad que pueda sostenerse a sí misma redistribuyendo riqueza, sabiduría y justicia deviniendo de nuevo, como apuntaba Nietzsche, niños como la mejor posibilidad de un nuevo y radical comienzo.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcT9T4MSHg1A936VHIkccP2U2Cb6zygll5R8It1O4-xx8-a8gWkSK6pDJyZfFpFqohImNURYQ4_973VFWTQk1sxAOnTQFxbj2LM1XXYt7rhazrB7me8vVaWHvma9CKEg77S0rm-WNotYkm/s1600/roto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="547" data-original-width="451" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcT9T4MSHg1A936VHIkccP2U2Cb6zygll5R8It1O4-xx8-a8gWkSK6pDJyZfFpFqohImNURYQ4_973VFWTQk1sxAOnTQFxbj2LM1XXYt7rhazrB7me8vVaWHvma9CKEg77S0rm-WNotYkm/s320/roto.jpg" width="263" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-66706090002252487262017-09-03T18:27:00.001+02:002017-09-03T18:37:11.609+02:00La sociedad del miedo: la nueva subjetividad moderna.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPLRu-dbuOu1CfO7DVWt0Pw5XXIR15v7lEnrr19UhsGbpEip3wHTB9BrfEeemJFTI-e-oyiA5bjPm-Ak3Tqp6J7eEGz6niHFETlY2G6lmfSMP4qdieqTf-Nr8Qab9fCts8CfdxZnmoY8k5/s1600/miedo-al-rechazo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1220" data-original-width="1600" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPLRu-dbuOu1CfO7DVWt0Pw5XXIR15v7lEnrr19UhsGbpEip3wHTB9BrfEeemJFTI-e-oyiA5bjPm-Ak3Tqp6J7eEGz6niHFETlY2G6lmfSMP4qdieqTf-Nr8Qab9fCts8CfdxZnmoY8k5/s320/miedo-al-rechazo.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A raíz de la última crisis, los temores casi infinitos han penetrado sigilosamente en las clases medias europeas. En nuestros días la inseguridad se ha transformado ya en terror, en miedo. Hay gente que teme perder su empleo en un entorno donde las empresas pueden decidir cerrar o trasladarse a otro lugar de un día para otro; hay otra gente que tiene miedo a perder sus ahorros en operaciones financieras cuya confianza han depositado en sus bancos; tenemos miedo a la violencia, al terrorismo; a las consecuencias del cambio climático; miedo a la marginación social; miedo a quedarse solo o a caer una vez alcanzada la meta; miedo al otro...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como expone el catedrático de Macrosociología Heinz Bude en su obra "<i>La sociedad del miedo</i>", la idea de una promesa de bienestar en las sociedades europeas que tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XX, ha sido reemplazada por el miedo. El problema es que para mucha gente ya no hay una promesa en la que creer. Nos encontramos sin duda en una sociedad que exige cada vez mas al individuo. Cada persona está sola y es responsable de sí misma. El miedo es síntoma de una situación social de incertidumbre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El miedo se extiende a casi todo: ya no es solo el miedo a fracasar en el trabajo, sino también el de fallar como padre o elegir la pareja equivocada. Se supone que ahora hay que tener inteligencia emocional y saber aceptar las contrariedades. No es suficiente con una buena educación o unos buenos ingresos para tener estatus social, porque en cualquier momento puedes caer. Esto genera mucha ansiedad. Sin referencias claras, tienes que vivir tu vida por ti mismo y elegir, ¿en función de qué?. No hay nada sólido, y esto genera sentimientos de vacuidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según Bude, esto provoca mucha amargura y resentimiento en las clases medias. Hay mucha gente que piensa que se merece más y que su experiencia no importa a nadie. La gente se pregunta: ¿Qué he hecho mal? Me he esforzado, hice lo que suponía que se debía hacer y, sin embargo, me siento desplazado. La clase media mayoritaria ve peligrar su futuro y el individuo se siente arrojado a un mundo en el que ya no se siente resguardado ni representado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tener miedo a fracasar es la nueva subjetividad moderna. Para Bude, es vivir estando atrapados en la perfección (l<i>ost in perfection</i>). La idea es la de uno mismo con relación a los otros, donde los otros son tu infierno. Vivir rodeado de gente que observa como vives tu vida (ayudados ahora por las redes sociales) según los parámetros de una meritocracia ampliada a todos los aspectos de la vida (laborales, personales, trascendentales...), con exigencias de éxito mucho mayores y, sabiendo que hay muchos atrás que están esperando a que te equivoques. Aunque consigas tu objetivo, el miedo no te abandona.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
La alternativa es optar por la idea de la ironía, no se trata de evitar o agitar el miedo, pero sí de civilizarlo: de reírnos de ello, de encontrar fórmulas y rituales, maneras de comunicarlo y normalizarlo, creando cierta solidaridad comunitaria; ya que desde nuestros clásicos sabemos que "quién vive temeroso, nunca será libre".<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEium1WOaQ5ZH-7IS1WY5KZvUAyRBTB4CwzECtMnkFnXupJQBopWnhlxYZJzDs3H-r0CAwz1gGl8rRwn1WGQuw3smhNMDKLoKNVouWApMJ_w4khoeXXzJRh_iZALM-jdLsPipVEdxhfGLO3t/s1600/images.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="248" data-original-width="203" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEium1WOaQ5ZH-7IS1WY5KZvUAyRBTB4CwzECtMnkFnXupJQBopWnhlxYZJzDs3H-r0CAwz1gGl8rRwn1WGQuw3smhNMDKLoKNVouWApMJ_w4khoeXXzJRh_iZALM-jdLsPipVEdxhfGLO3t/s320/images.png" width="261" /></a></div>
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-81159188947304430972017-05-31T00:11:00.001+02:002017-05-31T10:52:54.550+02:00El futuro del trabajo y el Homo Obsoletus en Programa TV Esplugues<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgryEHW8w5Qw5JFhQ2TAO0cDI6TGxhsrU_TvV0k8e3u4ENyAp2AxvhnF5aYxJcOlGe8bzjRNRtIiUu1l5ksXegont9CEylvoyt5Tb4_rYTd4ZR_PeT2AaWsog3R_6x7WS4fsF2UQobjEygG/s1600/FullSizeRender+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="689" data-original-width="1225" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgryEHW8w5Qw5JFhQ2TAO0cDI6TGxhsrU_TvV0k8e3u4ENyAp2AxvhnF5aYxJcOlGe8bzjRNRtIiUu1l5ksXegont9CEylvoyt5Tb4_rYTd4ZR_PeT2AaWsog3R_6x7WS4fsF2UQobjEygG/s320/FullSizeRender+3.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
Link con mi colaboración en el programa TV "Des dels ulls d'un Coach" de Jordi Planes en ETV de Esplugues conjuntamente con el profesor de Filosofía de la UB <a href="http://www.ub.edu/histofilosofia/gmayos_old/0index.htm" target="_blank">Gonçal Mayos</a> con la discusión sobre el futuro del trabajo y la obsolescencia humana en la nueva sociedad digital (Homo obsoletus).<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXDLUlMiPl0E5YcPtADNcL7qt-428DDSkwGRADZOJEDS5aImQ3mEE2NPIoRE2p71bqfbwAjsDQoW37-CEhyFv1V0-dAX1_1lkafLXCjmHGJN8zpKHxy4oGy7aINLNRSyPoDaTA2pLhj3Tv/s1600/IMG_5045.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="750" data-original-width="1334" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXDLUlMiPl0E5YcPtADNcL7qt-428DDSkwGRADZOJEDS5aImQ3mEE2NPIoRE2p71bqfbwAjsDQoW37-CEhyFv1V0-dAX1_1lkafLXCjmHGJN8zpKHxy4oGy7aINLNRSyPoDaTA2pLhj3Tv/s320/IMG_5045.PNG" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<b>Link</b>: <a href="http://etv.xiptv.cat/des-dels-ulls-dun-coach/capitol/30-maig-2017-goncal-mayos-i-alfons-barcena#.WS3rELOLefN.blogger">30 maig 2017 Gonçal Mayos i Alfons Barcena</a>: Gonçal Mayos, Professor filosofia UB i Alfons Barcena, Doctor en filosofia-economista<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Llzdp85w1k4leJknXYyBIaTwQdI5X1cOSv15nDu7BoiGng-Qm5reBZmD6EP6eJLNjRuRvPV2ZQF_tW6soh37s0APzYkyIn-vQ4I4bLIMDZdiw3c836bqgSV4CQYZ1nabB-W2v9vViS1-/s1600/41iq4QmXMbL._SX322_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="324" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Llzdp85w1k4leJknXYyBIaTwQdI5X1cOSv15nDu7BoiGng-Qm5reBZmD6EP6eJLNjRuRvPV2ZQF_tW6soh37s0APzYkyIn-vQ4I4bLIMDZdiw3c836bqgSV4CQYZ1nabB-W2v9vViS1-/s320/41iq4QmXMbL._SX322_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" width="207" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-57702773466203361302017-05-21T14:18:00.002+02:002017-05-21T14:18:13.164+02:00La curiosidad intelectual como terapia: libido sciendi<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6YnNONfESgIIgnbv3JyfaCY4Zv4DEqkpZtCGlLGTSbSD5FnPslODNVm92PkPtqg5NM-lHvMA0q7y5Z0l98j2q8P2Oa61myi-MJdKSU8PagS5vnY4juUoFdan715ne7zX79qvV7_CxOs-n/s1600/libido+sciendi+%2528a%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="86" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6YnNONfESgIIgnbv3JyfaCY4Zv4DEqkpZtCGlLGTSbSD5FnPslODNVm92PkPtqg5NM-lHvMA0q7y5Z0l98j2q8P2Oa61myi-MJdKSU8PagS5vnY4juUoFdan715ne7zX79qvV7_CxOs-n/s400/libido+sciendi+%2528a%2529.JPG" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ampliar los marcos conceptuales y movilizar el deseo de comprensión puede resultar terapéutico. Cómo nos expone el pensador Salvador Pániker la autoterapia cognitiva que no absolutiza ningún concepto puede despejar el campo de la conciencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dada la cantidad de ideas que circulan ¿es conveniente dejarse poseer por una sola? Pániker nos recomienda que es mejor ensayar varias en lo que los hindúes llaman "posición de testigo", saliéndose fuera del problema y ampliando el campo de conciencia, disminuyendo así la angostura (angst) y obteniendo de este modo una panorámica más amplia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pániker continúa exponiendo que se presta atención plena a todo lo que se presenta, fuera y dentro de uno, sin juzgarlo, sin aprobarlo ni desaprobarlo, simplemente observándolo, cobrando conciencia del carácter efímero de todo lo que fluye por la mente, lo cual remite a la vacuidad del ego, incluso a su irrealidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La curiosidad intelectual es terapéutica ampliando el marco conceptual cuando nos inscribimos y bloqueamos en ideas obsesivas. Es esa pasión por el saber en lo que se ha denominado como "<i>libido sciendi</i>" o sed de saber y con ello la perspectiva de revolucionar el conocimiento humano y quizás cambiar el mundo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como concluye el científico Steven Weinberg: la idea de la curiosidad intelectual que empuja a tratar de entender el mundo es una de las pocas cosas que elevan la vida humana por encima del nivel de la farsa... "<b>Libido Sciendi</b>".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAKkoDBQeDhNNsPIkHvLSeoNOqeMCOKcuqCGgRcG8_qj91D5T5BFXk0Slkq1GtrccmOhtz6DRRW2xi52HUctccxvtiq_WneVnRFhOdBPP7NEvx1b480-DgD4_Zfmelxe8o4Mz47ddol0jw/s1600/5120d1c4acb52e443ae7f5238cf0775e.jpg.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAKkoDBQeDhNNsPIkHvLSeoNOqeMCOKcuqCGgRcG8_qj91D5T5BFXk0Slkq1GtrccmOhtz6DRRW2xi52HUctccxvtiq_WneVnRFhOdBPP7NEvx1b480-DgD4_Zfmelxe8o4Mz47ddol0jw/s320/5120d1c4acb52e443ae7f5238cf0775e.jpg.gif" width="270" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-35120761977949945092017-05-10T20:42:00.002+02:002017-05-10T21:45:12.190+02:00El sentido en una sociedad sin trabajo: la Nueva Normalidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1YS7TZp-BphiPyVarcDoxGWGNIhBcqBUT6BYwDcEtj6vjH0p2ABczRjF-fsktiqz7qTSGgn520VjUY5niHdW4-AOUhRLZWDqltKUvnTFYg806SIaVIkcTy9WM5AEBCA3pwgX_u9F_yVZZ/s1600/Refugiados+sirios+intervenidos+x+Villavicencio+-+Descontexto-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1YS7TZp-BphiPyVarcDoxGWGNIhBcqBUT6BYwDcEtj6vjH0p2ABczRjF-fsktiqz7qTSGgn520VjUY5niHdW4-AOUhRLZWDqltKUvnTFYg806SIaVIkcTy9WM5AEBCA3pwgX_u9F_yVZZ/s320/Refugiados+sirios+intervenidos+x+Villavicencio+-+Descontexto-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
¿Qué pasará si el individuo pierde su sentido económico? ¿Cuál será el sentido de la vida en una sociedad sin trabajo? La Nueva Normalidad en la que parece que nos adentramos puede provocar que una gran parte de población sea considerada, como expuso Zygmunt Bauman, como "Vidas superfluas": no necesarias para el desarrollo productivo de los países. Una población que no tendría el trabajo como elemento central de su configuración identitaria y de posicionamiento social y que se vería expulsada o arrinconada del bienestar social.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La Nueva Normalidad, de la que comenzamos a percibir sus características, se puede describir por:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;">un bajo crecimiento, </li>
<li style="text-align: justify;">una desigualdad creciente, </li>
<li style="text-align: justify;">la disfunción política, </li>
<li style="text-align: justify;">y las tensiones sociales populistas. </li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
Las tres figuras arquetípicas de la modernidad han explosionado en nuestra reciente evolución económica y social:</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ol>
<li style="text-align: justify;"><i>La clase media </i>que asumía el protagonismo de la historia se ve cada vez más reducida y precarizada.</li>
<li style="text-align: justify;"><i>El ciudadano</i> como poseedor de derechos inalienables se está viendo superado por una ciudadanía de tipo económico donde solamente la población con capacidad económica es incluida en los estados, dejando al resto de población a la deriva en mares turbulentos.</li>
<li style="text-align: justify;"><i>El sujeto autónomo</i> que elige su manera de ser feliz se ve manipulado por demandas neoliberales de autoexplotación que nos llevan a una sociedad del cansancio.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
Ante esta Nueva Normalidad que rompe con el contrato social, las personas tendrán que buscar un nuevo sentido a su vivencia individual y en sociedad en el cual la profesión o su trabajo no sea el elemento central de su identidad como hemos expuesto. El principal problema en el futuro, que ya se observa, es la desigualdad en el reparto del crecimiento económico que puede darse en las próximas décadas por las innovaciones tecnológicas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La mayor divergencia en el rendimiento económico de los países y ciudadanos va a amenazar la estabilidad de los países y los mercados por la amenaza del populismo, de ahí que se este generalizando el debate sobre la posibilidad de una renta básica universal que garantice la supervivencia vital y cierta paz social. ¿A qué se dedicara esta población superflua para el sistema productivo? Las respuestas no son fáciles de dar, porque van desde una explosión de creatividad de individuos que podrán dedicarse a lo que realmente les apasiona hasta a población alienada en adicciones a fantasías y realidades virtuales como los videojuegos. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Los retos para el pensamiento social comienzan a ser ingentes: la aparición de una posible clase superflua requiere de una reconsideración de las estructuras económicas y sociales macro, porque sino parece que la cacareada postverdad y la alienación en ficciones escapistas se van a imponer sobre la verdad y una deseable realidad de progreso personal y social compartida. </div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYgPaiBjFT-onEFy6Z6wdP81FPNhHoApWsNJk-PtbYud5S1vKEYSJGUKsAKNfYeQsCTF8dMgsDO3XF_bXWSIk-QaydhRxRIJaapy3m1jpYK231VFN2eF5ps8YG_OEkPWKYhFo4CKVAQlNT/s1600/CO_c47JWUAAjOZS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYgPaiBjFT-onEFy6Z6wdP81FPNhHoApWsNJk-PtbYud5S1vKEYSJGUKsAKNfYeQsCTF8dMgsDO3XF_bXWSIk-QaydhRxRIJaapy3m1jpYK231VFN2eF5ps8YG_OEkPWKYhFo4CKVAQlNT/s320/CO_c47JWUAAjOZS.jpg" width="320" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<br />
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-25499455974056479562017-03-22T20:43:00.000+01:002017-03-22T21:12:08.454+01:00La era digital: Psicología de una nueva realidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGEQIbQYtHOgzCW5E6jnrlkxxlyOxDxr1Yywi_LvgfIQfvJ2rPs1CT-etUmLwF_2P1z7Bwr6OG8BQ1-wrQk7d7vE2gl9D9lfK87wy5LuYNcDLBrFuOCNOkD5ag0DYBHnz13Bbt02Gqwvo8/s1600/st%252Csmall%252C215x235-pad%252C210x230%252Cf8f8f8.lite-1u2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGEQIbQYtHOgzCW5E6jnrlkxxlyOxDxr1Yywi_LvgfIQfvJ2rPs1CT-etUmLwF_2P1z7Bwr6OG8BQ1-wrQk7d7vE2gl9D9lfK87wy5LuYNcDLBrFuOCNOkD5ag0DYBHnz13Bbt02Gqwvo8/s1600/st%252Csmall%252C215x235-pad%252C210x230%252Cf8f8f8.lite-1u2.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La entrada en la era digital está provocando una serie de cambios en nuestras conductas, formas de relacionarnos y actitudes que están conformando como objeto de análisis una nueva psicología de la era digital. ¿Cuáles son las motivaciones de los nuevos grupos sociales? ¿Cómo se organizan y relacionan? ¿Cuáles son los nuevos lazos sociales?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para tratar de dar respuesta a estos interrogantes, el psicólogo clínico José Ramón Ubieto segmenta está nueva psicología de la era digital en cuatro claves:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<ol>
<li style="text-align: justify;"><b>Atrapar la realidad huidiza</b>: el entorno físico del mundo real y virtual se funden en la tecnología de la realidad aumentada como el juego Pokemon Go. Para luchar contra la denominada actitud del hastío indiferente (<i>blasé)</i> de los urbanitas modernos, mediante la tecnología de la realidad aumentada se introduce la sorpresa como elemento que suscite curiosidad y anime al deseo de ver algo nuevo a modo de nueva adicción. Además se promueve la competitividad entre usuarios para intentar satisfacer dos deseos: el de alcanzar la excelencia siendo el mejor, y el de formar parte de una comunidad de usuarios. La realidad aumentada aparece como una ficción para combatir el aburrimiento y la insoportable pesadez del ser de la postmodernidad, obligado a obtener nuevas experiencias que le produzcan nuevas satisfacciones y goces.</li>
<li style="text-align: justify;"><b>Una nueva topología: la realidad estallada:</b> el despertar de lo real nos pasa de una realidad aumentada a una estallada donde la realidad parece estallar en rabia, indignación u odio. La dura realidad de la crisis con su precariedad, corruptelas y burbujas ha generado olas de indignación. Primero surge el grito de indignación y la rabia. A este grito le sigue la identificación de un culpable en el exterior (casta) al que se hace responsable del estado de las cosas. Cuando la realidad que sostenía a los sujetos estalla, el propio sistema los deja caer como consumibles y obsoletos. Estos comparten su vacío y pérdida tomando la calle o con lazos virtuales, pero con ausencia de líder o ideales comunes. La indignación es sin duda un leivmotiv de las redes sociales.</li>
<li style="text-align: justify;"><b>El odio como lazo social:</b> los sujetos, sobretodo los jóvenes, sienten haber perdido su comunidad de origen. Sin referentes paternos y muchas veces excluidos por su sociedades alimentan el odio como forma compartida de crear fraternidades sociales. Ese odio compartido, en el cual las tecnologías digitales tienen un papel crucial, crea nuevas comunidades fraternales, globales, sin fronteras ni exclusiones</li>
<li style="text-align: justify;"><b>La satisfacción como forma de identidad: </b>ya no construimos nuestra identidad a partir de ideales religiosos, culturales o políticos. No nos presentamos como católicos, comunistas o melómanos sino que nos apoyamos más en rasgos como el modo de satisfacción: lo que gozamos es lo que ahora configura grupos de identidad. Las marcas y los objetos de consumo identifican a los sujetos incluyéndolos en comunidades de goce globales (hipsters, hiperactivos, freakis de los videojuegos...). Los sujetos desorientados encuentran sus referencias en el goce como el amo mismo que hace que pasear por cualquier ciudad del mundo sea ver las mismas propuestas para comer, vestirse o divertirse. El goce es el cemento que asegura el lazo social.</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
La era analógica y patriarcal es ya historia. Constatamos que las nuevas realidades digitales afectan a cómo nos relacionamos y organizamos. Están surgiendo nuevos estilos de vida que crean topologías, reales y virtuales, por las que debemos saber orientarnos para evitar que una realidad estallada nos inunde de exclusión, precariedad e indignación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg53YrgAIjzK3_2inOcd1uQIYinPM0RV4k2mS5vOhvUcNFL20N0nDPeo3gP02glFSa0bCJ5-hK3Ps_CRuhkt1ZhLKlDYMoJS2r_ussLCdzmD3qH7qcBcVZBN9oX_bbkpdazvKbaXNn-ufvV/s1600/1467123498_006196_1467123574_noticia_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg53YrgAIjzK3_2inOcd1uQIYinPM0RV4k2mS5vOhvUcNFL20N0nDPeo3gP02glFSa0bCJ5-hK3Ps_CRuhkt1ZhLKlDYMoJS2r_ussLCdzmD3qH7qcBcVZBN9oX_bbkpdazvKbaXNn-ufvV/s320/1467123498_006196_1467123574_noticia_normal.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-70450783189266926842017-01-22T12:51:00.001+01:002017-01-22T18:23:56.375+01:00Capitalismo imbécil: la nueva amenaza antisistema<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyNafTzBDDm99ywokPjVvpoYChrh-YGOek9aE3CJ9jQevSLt6XS1V2rQ6KywzyyZhdLCYtNvXgwsrVYuJbZtmckIbS-59OUg3QPn9lgz7wMWNmRg0dVoMd-EamSykBEyg6aSkxZci6fQkA/s1600/images-4.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyNafTzBDDm99ywokPjVvpoYChrh-YGOek9aE3CJ9jQevSLt6XS1V2rQ6KywzyyZhdLCYtNvXgwsrVYuJbZtmckIbS-59OUg3QPn9lgz7wMWNmRg0dVoMd-EamSykBEyg6aSkxZci6fQkA/s1600/images-4.jpeg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Asistimos con gran estupefacción al último giro del desarrollo del capitalismo en una variante que podríamos catalogar como Capitalismo imbécil, donde se eligen a individuos como dirigentes de países cuya categoría moral dista mucho de lo que consideraríamos como la de dirigentes ejemplares para gestionar la cosa pública.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El pensador Aaron James describe esta nueva categoría de dirigentes como imbéciles o "asshole": definidos como individuos que están impulsados por la firme convicción de ser especiales y no estar sujetos a las normas de conductas comunes a todos los demás. Actúan inmunes a cualquier opinión pues están convencidos de no tener necesidad de responder a preguntas relativas a las ventajas que se otorga a sí mismo. Tienen lo que Rousseau denominaría el "amor propio inflamado" y se creen el propio "bullshit" que proclama sobre sí mismo convirtiéndose en paladines del nuevo Capitalismo imbécil.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El sistema capitalista es inestable y puede estar abocado a la decadencia dado que estos individuos en lugar de comportarse según los valores propios del capitalismo de Adam Smith, que postula la libertad pero también la cooperación y la prosperidad general, crean incentivos para actuar como imbéciles sin preocuparse del efecto de sus acciones sobre los demás. Demasiada gente influyente carece de empatía y, sin conciencia del otro, se diluye su responsabilidad en lo que ocurre, envueltos en un egoísmo sin moderar, condenando a miles de personas a la miseria material y la precariedad laboral.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde el punto de vista de la defensa de la democracia una de las grandes cuestiones de preocupación que surgen actualmente es que hasta ahora se pensaba que no había una alternativa viable a la misma dada la fallida experiencia histórica del radicalismo comunista. Pero esto ahora desafortunadamente ha cambiado: la democracia se ve realmente amenazada actualmente dado que quienes desprecian el sistema establecido es la extrema derecha o "alt right", los cuales están accediendo a grandes cotas de poder y popularidad. Su vía para el progreso se configura como una lucha de imbéciles de la que saldrá victorioso el más cínico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ante la llegada de este nuevo Capitalismo imbécil se ha de estar vigilante y afirmar que aún tenemos alternativa: queda en nosotros combatirlo con los valores propios del capitalismo clásico (libertad, cooperación, prosperidad general) dentro del marco democrático (libertad, igualdad, fraternidad) que tanto ha costado construir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhmlb0Aoc1VNBxvP20sACjruyC-CtF4aNpRKWExmqzxojWOEzHjKF4ZnidI1icBWvE3rakpfmVq8EDYZ0nAaJXS8Jr3xEacG34P_tabM_zgcexvHF1fpMuaF8xXenYkO4NGs1qTIJkU6Qk/s1600/justiciaprogreso.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhmlb0Aoc1VNBxvP20sACjruyC-CtF4aNpRKWExmqzxojWOEzHjKF4ZnidI1icBWvE3rakpfmVq8EDYZ0nAaJXS8Jr3xEacG34P_tabM_zgcexvHF1fpMuaF8xXenYkO4NGs1qTIJkU6Qk/s320/justiciaprogreso.gif" width="261" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-803879027020089782016-11-13T19:22:00.000+01:002016-11-13T19:34:00.419+01:00La dominación simbólica: Pierre Bourdieu y la sociología de la vida cotidiana<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMpU-_mVQk2mHMEaOo6ej-mkNm_2y5kBCoqcGRj2fhxQqvnQ2qBXoYZ68DRMcrvkYrDKCXE49r6yT7VwDOir0lqAVJJhmUOOXF0tQpCepMBz0mnKgQDnGRJumqZNh5o5bEHXYf1NvvKAJf/s1600/Lesbofobia_01_295.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMpU-_mVQk2mHMEaOo6ej-mkNm_2y5kBCoqcGRj2fhxQqvnQ2qBXoYZ68DRMcrvkYrDKCXE49r6yT7VwDOir0lqAVJJhmUOOXF0tQpCepMBz0mnKgQDnGRJumqZNh5o5bEHXYf1NvvKAJf/s1600/Lesbofobia_01_295.jpg" /></a></div>
<br />
Una de las funciones que proporcionan las disciplinas humanísticas como la sociología es la de ser herramientas de combate para cambiar el mundo y luchar contra las desigualdades. Uno de lo más grandes ejemplos lo tenemos en el sociólogo francés Pierre Bourdieu que desarrolló un estudio del poder y de las distintas formas de dominación, mediante el análisis de las prácticas culturales y la vida cotidiana. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bourdieu desarrolla una ciencia de la práctica humana que alimenta la crítica de la dominación bajo todas sus formas. El concepto de dominación simbólica es una de sus más conocidas aportaciones: la dominación sobre el otro empieza por la palabra, el lenguaje se convierte en un instrumento de poder. La violencia simbólica es ejercida mediante nuestra colonización mental con formas de percepción y categorías de pensamiento impuestas sutilmente desde fuera (quiénes debemos ser, qué nos caracteriza, cuál es nuestra posición en el mundo). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para Bourdieu actuamos normalmente de manera ajustada al mundo, sin por tanto reflexionar en nuestra acción ni cuestionarlo. ¿Por qué? Porque hemos incorporado las regularidades del mundo social como forma de disposiciones duraderas de actuar, pensar y sentir, como un <i>habitus</i> ajustado al mundo. Bourdieu define <i>habitus </i>como el conjunto de disposiciones (gustos, aspiraciones, formas de pensar) que los individuos adquieren a través de los medios sociales donde viven.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Introduce también el concepto de <b>campos sociales</b> que son las configuraciones de las relaciones sociales donde los grupos se ven y se relacionan. Son dinámicos y promueven una jerarquización entre quienes detentan el poder y aquellos que aspiran a tenerlo. Los dominados piensan con las categorías mentales heredadas de los dominantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El campo social es el espacio de juego donde se establecen luchas (por el capital simbólico de la legitimidad, el prestigio o la autoridad) entre los participantes (agentes que luchan, crean, participan en el campo). Así por ejemplo, el campo laboral es un espacio institucional con reglas, donde los agentes participantes (empleados) compiten estableciendo luchas y estrategias por el capital simbólico que es un cargo o puesto que da prestigio y autoridad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el espacio social existen diferentes tipos de capital que configuran el capital global de una persona y la clase social a la que pertenece: el capital económico (tierras, bienes, trabajo, propiedades), el capital social (conjunto de relaciones sociales, contactos, conocidos, parientes) y el capital cultural (consumos refinados, reconocimientos y títulos académicos). La lucha de clases es una lucha por estilos de vida. Las clases sociales no se explican solo por el proceso de producción o el nivel educativo: las clases sociales surgen de una red de relaciones que abarcan desde donde se estudia, que música se escucha o cual es el lugar de vacaciones.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La sociología de Bourdieu incorpora tres conceptos de sociólogos y pensadores anteriores: 1) una síntesis de las aportaciones de Marx: con la sociedad como teatro de una lucha entre grupos sociales de intereses antagonistas; 2) Max Weber: donde las relaciones de dominación son también relaciones de sentido que son percibidas como legítimas y 3) Emile Durkheim: al exponer que hay un vínculo entre las categorías mentales y categorías sociales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La suma de la violencia simbólica (colonización mental de las formas de percepción y categorías de pensamiento) más la violencia física y la economía garantizan la continuidad de las desigualdades. Afortunadamente, el análisis sociológico de Bourdieu, al explicar estas relaciones y conceptos, se convierte en una herramienta útil que puede permitirnos combatir la desigualdad y el poder de la dominación (simbólica) que podemos percibir como legítima si no la cuestionamos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1upEO4sX9PKuKGPABLLfLBFWxoPIRd5oyzKS5-3HU2jzArKqSmV7Tk9kcYfKR0i4jGZX0qbyFuSPeMGF4VKnp54ryKTKeAIPuG4bqoAwqo2PNLFFaEmzwB7Pjp6P7LWERbTthme2VzAch/s1600/educacion+conocidos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1upEO4sX9PKuKGPABLLfLBFWxoPIRd5oyzKS5-3HU2jzArKqSmV7Tk9kcYfKR0i4jGZX0qbyFuSPeMGF4VKnp54ryKTKeAIPuG4bqoAwqo2PNLFFaEmzwB7Pjp6P7LWERbTthme2VzAch/s320/educacion+conocidos.jpg" width="270" /></a></div>
<br /></div>
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-43426757781696945122016-10-27T19:11:00.000+02:002016-10-27T19:11:26.274+02:00La Escuela de Economía Austriaca: el subjetivismo de la acción humana<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuFhFfo-xF5QZvdpOimgjgPZJ4lsvfbAPsFApZdqakQUgb5bIKfeDJwMovjeXBeN5KyOdjx-x4ZBb7D7Ut4UnOSYHivjmvwQe6E-hxK-m7d28nQdL-oGj0H4MT3_2OzuzG8UMtjD3dWsu4/s1600/econaustria.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuFhFfo-xF5QZvdpOimgjgPZJ4lsvfbAPsFApZdqakQUgb5bIKfeDJwMovjeXBeN5KyOdjx-x4ZBb7D7Ut4UnOSYHivjmvwQe6E-hxK-m7d28nQdL-oGj0H4MT3_2OzuzG8UMtjD3dWsu4/s320/econaustria.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Dentro de las corrientes de pensamiento económico existe una visión radicalmente diferente a las Escuelas dominantes como la Neoclásica o la Keynesiana y es la de la Escuela Austriaca, desarrollada por autores como Menger, Mises o Hayek, que define la economía ya no como una ciencia objetiva y constante sino como una teoría de la elección y la acción subjetiva humana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El paradigma austriaco parte de una "teoría de la acción humana" entendida como un proceso dinámico y creador continuo. En este proceso los fines a alcanzar y los medios para conseguirlos no están dados ni pueden ser fijados de antemano ya que son siempre cambiantes por la continua acción y reacción de los agentes económicos. Critica el estéril objetivismo clásico anglosajón siempre obsesionado por la supuesta existencia de entes externos de tipo objetivo (clases sociales, agregados, factores materiales de producción). Consideraban que el científico de la economía debía situarse siempre en la perspectiva subjetiva del ser humano que actúa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La economía tiene, como la matemática y la lógica, carácter apriorístico y no hipotético-deductivo, como las ciencias naturales. Los fenómenos empíricos son continuamente variables, de manera que en los acontecimientos sociales no existen parámetros ni constantes, sino que todos son variables, lo cual hace muy difícil, si no imposible, extraer leyes históricas o realizar predicciones. La Escuela de Economía Austriaca es una teoría de la acción del ser humano, y no de un análisis objetivo de bienes y servicios, el cual crea continuamente nueva información y modifica las variables de un sistema que nunca estará en equilibrio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la ciencia económica no existen constantes o relaciones funcionales, porque estamos analizando el comportamiento humano, la acción humana que tiene una capacidad creativa innata e infinita. Como dejó dicho Newton: "puedo calcular el movimiento de los cuerpos celestes, pero no la locura del hombre". Desde el punto de vista formal, se postula por la lógica verbal (abstracta y formal, que da entrada al tiempo subjetivo y a la creatividad humana) frente al formalismo matemático (como lenguaje simbólico propio de los análisis de fenómenos atemporales y constantes).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El hombre que actúa es el empresario creador que intenta aprovechar las descoordinaciones del mercado para obtener un beneficio ofreciendo un producto o servicio con el coste más reducido posible. Con ello contribuye a coordinar los procesos de mercado en dirección a un equilibrio que naturalmente nunca se alcanza del todo.<br />
<br />
Los postulados de esta Escuela Austriaca han tenido realmente una aplicación práctica en el funcionamiento de gestión bursátil de inversiones, como expone el inversor y gestor de carteras Francisco García Paramés en su libro "<i>Invirtiendo a largo plazo: Mi experiencia como Inversor</i>", donde enumera una serie de principios para realizar una inversión:<br />
<br />
<br />
<ol>
<li>Los mercados funcionan, por definición. Los mercados son millones de personas interactuando entre sí, emprendedores con unos fines y unos medios para conseguirlos que sólo ellos conocen.</li>
<li>Los mercados nunca están en equilibrio. Los mercados están inmersos en un proceso continuo e incabable, y siempre habrá un emprendedor intentando aprovechar un conocimiento nuevo o una descoordinación temporal para ofrecer un producto a un precio atractivo y con un coste razonable. Esto significa que las compañías con ventajas competitivas duraderas son muy escasas y estas ventajas limitadas en el tiempo.</li>
<li>El crecimiento económico está basado fundamentalmente en el incremento de la productividad derivado de la división del trabajo, todo ello con la financiación del ahorro.</li>
<li>La explicación austriaca del proceso productivo como el del sacrificio inmediato para desarrollar una capacidad productiva más profunda e incrementar la productividad, tiene como elemento fundamental el tiempo.</li>
<li>Existe un tipo particular de intervención en el mercado del dinero de especial trancendencia: la manipulación de la moneda mediante el control de los tipos de interés por los bancos centrales.</li>
<li>Si no aumenta artificiosamente la cantidad de dinero en circulación, el estado natural de una economía es el deflacionario. Los incrementos de productividad permiten producir más bienes con el mismo dinero.</li>
<li>La falta de una moneda respaldada por el oro o algo similar independientemente de una decisión política, implica que ésta se depreciará permanentemente frente a los activos reales. La presión de los gobiernos para depreciar la moneda es permanente.</li>
<li>Los precios de los productos, que dependen de lo que están dispuestos a pagar por ellos los consumidores, determinan sus costes y no al revés, como muchos creen. El precio acaba determinando los costes. Primero se calcula la demanda; después se calcula el coste necesario para satisfacer esa demanda. El precio del petróleo es un ejemplo de esta mecánica de funcionamiento.</li>
<li>Los costes de producción son subjetivos, por lo que cualquier estructura de producción es susceptible de variar dependiendo de las circunstancias. No hay una estructura de costes fijos inamovible e indefinida. Coste es igual a una mejor alternativa.</li>
<li>Los modelos económicos son prácticamente inútiles para modelar el impredecible comportamiento humano y la ingente cantidad de decisiones cambiantes.</li>
</ol>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmqat-kgr67cBcNpPd5JZUlTGuFJf6pfrLhDifzFYxdBL5nH51wR-0wyK_qGR-6QS4XmD4dCJisjYRlENDmUEYOto_HszjadFigzUxCiOrwaC1dlTpH1OC1F6sSLxuTwU9kHTmIJXG3_ac/s1600/ecoaustria2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmqat-kgr67cBcNpPd5JZUlTGuFJf6pfrLhDifzFYxdBL5nH51wR-0wyK_qGR-6QS4XmD4dCJisjYRlENDmUEYOto_HszjadFigzUxCiOrwaC1dlTpH1OC1F6sSLxuTwU9kHTmIJXG3_ac/s320/ecoaustria2.jpg" width="271" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-19228955487244908952016-10-17T18:46:00.000+02:002016-10-17T20:32:10.877+02:00El porqué de la necesidad de las Ciencias Sociales<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo3S_2pSKOd8l5qJkiiDXFRZ55Y2xzk0435hFSfJa9eZSfN6Vk3kOKe6tKhDYqrkJcau9twfjt7CfrK6swv63zPGo-mMNzyVxfO-dVelrqYFc7SorNJs7ifqymmWmMlWfluJA_H7rbkxfj/s1600/introduccion+a+las+ciencias+sociales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo3S_2pSKOd8l5qJkiiDXFRZ55Y2xzk0435hFSfJa9eZSfN6Vk3kOKe6tKhDYqrkJcau9twfjt7CfrK6swv63zPGo-mMNzyVxfO-dVelrqYFc7SorNJs7ifqymmWmMlWfluJA_H7rbkxfj/s200/introduccion+a+las+ciencias+sociales.jpg" width="191" /></a></div>
<br />
¿Sirven para algo las ciencias sociales? El cuestionamiento del carácter científico de la economía u otras ciencias sociales es uno de la asuntos más discutidos en la filosofía de las ciencias. Las diversas teorías, muchas veces contradictorias, el error en sus previsiones o la incapacidad a veces de evitar las crisis han provocado que esta rama de conocimiento esté siempre en el punto de mira de los defensores de las denominadas ciencias duras como la física o la química.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como expone el filósofo <b>César Rendueles</b> en su libro" <i>En bruto</i>", quizás el enfoque que deberíamos dar a las ciencias sociales es la de elaboraciones redifinidas de nuestras prácticas rutinarias. Serían praxeologías, es decir, saberes cotidianos, no científicos.<br />
<br />
Pertenecerían al mismo territorio epistemológico que la retórica, la cocina, la práctica deportiva o la interpretación musical. En todos estos ámbitos hay conocimiento e ignorancia, distancia entre el acierto y el error, pero no se puede confundir con la ciencia. Se descubren técnicas y acumulan conocimientos, pero no existe una teoría científica de la sociedad. El objetivo de la ciencias sociales es el conocimiento.<br />
<br />
Así por ejemplo, la escuela de economía austriaca entiende la economía como una praxeología o una teoría de la acción humana subjetiva en un proceso dinámico y creador continuo. La economía no se trataría de bienes o servicio objetivables en una teoría, sino que trataría en cambio: de la práctica de la elección subjetiva y la acción humana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como expone Rendueles, el nacimiento de las ciencias sociales tiene que ver con la extensión de un sentimiento de perplejidad ante la aparición de nuevas regularidades sociales tan penetrantes como opacas. <b>Necesitamos pues desesperadamente la ciencias sociales dado que vivimos en un mundo social muy oscuro, donde hay dinámicas ocultas que nos impiden plantearnos cambios políticos urgentes que podrían estar en nuestra mano con el conocimiento adecuado</b>.<br />
<br />
La aparición de las ciencias sociales fue contemporánea de los movimientos de democratización modernos. Se fueron gestando al mismo tiempo que el interés por explicar la naturaleza de los grandes procesos sociales y políticos subterráneos que acaban por moldear en uno u otro sentido nuestras vidas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Si aspiramos a la emancipación personal y social necesitaremos sin duda las ciencias sociales más allá de su pretendida cientificidad, dado que nos aportan sus procesos de esclarecimiento de las adherencias de subordinación heredadas del pasado, el descubrimiento de las nuevas formas de desigualdad y sumisión y la propuesta de nuevas posibilidades de libertad y desarrollo colectivo. <b>Seguramente el porqué de la ciencias sociales es más importante que el cómo se definen</b>.<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio6xjfyhy-ZTPMsItRhepNuJvnD5Uf-0BqWOYkt9YQaBt1XBteqlTOLqPhb5_-Xnxjm8hSpES-BPL6J_0Vvns1a0uPOiMGR_SpEdeS-3x9SEKIwHThFubALzUms_pFidajkrXghnBaHYC4/s1600/asociales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio6xjfyhy-ZTPMsItRhepNuJvnD5Uf-0BqWOYkt9YQaBt1XBteqlTOLqPhb5_-Xnxjm8hSpES-BPL6J_0Vvns1a0uPOiMGR_SpEdeS-3x9SEKIwHThFubALzUms_pFidajkrXghnBaHYC4/s320/asociales.jpg" width="281" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7495804297046748734.post-9932749288985499512016-09-04T21:28:00.001+02:002016-09-04T21:39:49.280+02:00Los siete continentes del pensamiento<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq6aTqoPq3nTUCuoZTNb0xmARNPSiR8uIaDsY4KUMXRN6-bSKFFLxQoCntR_xegO-Arufm6Xq358et2Ym4SbOrga59b8mlcw7ChygiKM7udRuW9By5lw2g18TgxSynIKEy9vOKti2FGH2X/s1600/pmfr100posterillu.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq6aTqoPq3nTUCuoZTNb0xmARNPSiR8uIaDsY4KUMXRN6-bSKFFLxQoCntR_xegO-Arufm6Xq358et2Ym4SbOrga59b8mlcw7ChygiKM7udRuW9By5lw2g18TgxSynIKEy9vOKti2FGH2X/s320/pmfr100posterillu.png" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
En el libre ejercicio de nuestra imaginación, que es una de las características positivas que pueden aportar los filósofos, podemos pensar nuevas clasificaciones que aborden un mismo concepto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La revista francesa "<i>Philosophie Magazine</i>" para celebrar sus 100 números ha realizado una original clasificación de la historia de la filosofía en <i>siete continentes del pensamiento</i> interrelacionados, lo cual nos puede permitir tener un mapa de ruta que nos oriente en el camino en este, a veces, espinoso mundo en que se convierte la filosofía como forma de conocimiento de todo lo que nos rodea, pero que bien estructurados nos puede abrir nuevos caminos a habitar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>1) <u>Continente SISTEMA: en la tierra de los topógrafos y los arquitectos </u></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta familia reune a los metafísicos de alto vuelo. La ambición de estos topógrafos es la de encontrar puntos de anclaje para el pensamiento y trazar líneas, delimitar fronteras del conocimiento. Estos también arquitectos, edifican verdaderos sistemas, algunos de ellos son capaces de contener la totalidad de lo que existe.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Filósofos del continente Sistema son entre otros: Platón, Spinoza, Kant, Hegel o Wittgenstein.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><u>2) Continente SOFÍA: en la tierra de los buscadores de la sabiduría</u></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vivir es una cosa, vivir bien es otra: en esta tierra se interrogan por las condiciones de la felicidad o, al menos, de la serenidad. Llegar a la verdad, estar en armonía con el mundo y los otros, preocuparse de sí mismo para perfeccionarse: cada uno tiene su receta, su brújula para orientarse en la existencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Filósofos del contiene Sofía son por ejemplo: Confuncio, Epicuro, Seneca, Marco Aurelio, Montaigne o Camus.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<u style="font-weight: bold;">3) Continente MOLOTOV: en la tierra de los subversivos </u></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con ellos el escándalo llega seguro. Con un agudo sentido de la provocación, estos elementos subversivos desafían el orden establecido, derrocando las ideologías dominantes. Muchas veces solitarios, dinamitan el tiempo y su sociedad proponiendo maneras diferentes de actuar y pensar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Filósofos del continente Molotov serían algunos como: Rousseau, Marx, Nietzsche o Sartre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><u>4) Continente PISTA: en la tierra de los investigadores</u></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Su pasión es conocer, desencriptar lo real. Los sujetos o los enigmas de los que los investigadores se apoderan, son muy diversos, así como su forma de tratarlos: por un desvío de la historia o yendo directamente al terreno. Pero, siempre, es necesario imaginarlos como reporteros con un bloc de notas en la mano.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Filósofos del continente Pista serían Aristóteles, Maquiavelo, Hume, Foucault o Arendt.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<u style="font-weight: bold;">5) Continente MORALIA: en la tierra de los críticos de las costumbres humanas</u></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Fundar una moral no es realmente su tarea. Estos pensadores son más bien los cronistas de las costumbres y los valores de su tiempo, que ellos auscultan. Señalar las concepciones artificiales de la vida, localizar las hipocresías sociales: este es su credo, expresado con mucho estilo, ácido o desencantado.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Filósofos del continente Moralia fueron Gracián, Pascal,Voltaire, Diderot o Cioran.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><u>6) Continente EUREKA: en la tierra de los creadores de conceptos</u></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
A veces es una palabra del vocabulario común, a veces se trata de un descubrimiento terminológico: en todos los casos, el nombre de cada uno de estos filósofos está asociado a una noción que ellos han forjado o impuesto, sea metafísica, ética o política. Es su logo, su firma.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Filósofos del continente Eureka serían Demócrito, Bergson, Derrida, Deleuze, Lyotard, Bauman o Habermas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><u>7) Continente INCOGNITA: en la tierra de los exploradores</u></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: bold; text-decoration: underline;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Detrás de las apariencias y de las evidencias se esconde un sentido: es por eso que los exploradores se lanzan a su descubrimiento con la voluntad de abrir una luz inédita sobre las cosas. Sumergiéndose en territorios desconocidos, encuentran nuevas vías para comprender lo que somos y lo que nos rodea.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Filósofos del continente Incognita serían Descartes, Kierkegaard, Freud, Husserl , Heidegger o Lacan.</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-7jkEskunyGKaY59o6WJYRt6risWvxOBjEkxTdSDyaeAmLbF2UBboGHOyfYPgAKhpGmrkW0tkapT1P2qtqMVT5nAJjgESA1y-kfXzLxYK8GxbR07mGtIzeF3DYA8_RvAab8BG1uB-h0c7/s1600/externo-0ff46526c2eec16eba43e47757ce1212.jpg.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-7jkEskunyGKaY59o6WJYRt6risWvxOBjEkxTdSDyaeAmLbF2UBboGHOyfYPgAKhpGmrkW0tkapT1P2qtqMVT5nAJjgESA1y-kfXzLxYK8GxbR07mGtIzeF3DYA8_RvAab8BG1uB-h0c7/s320/externo-0ff46526c2eec16eba43e47757ce1212.jpg.gif" width="275" /></a></div>
<br />
<br />La razón desencantadahttp://www.blogger.com/profile/15309233413092804906noreply@blogger.com1